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X14n0291_p0503c18║   大佛頂如來密因修 證了 義諸菩薩萬行首楞嚴經
X14n0291_p0503c19║   直指卷第四
X14n0291_p0503c20║   　　　　洞宗三十四世 丹 霞沙門　圅昰天然　疏
X14n0291_p0503c21║   　　　　嗣法門人　今釋擔歸　閱
X14n0291_p0503c22║   　　　　今辯樂說　較
X14n0291_p0503c23║   　上六 收陰入 處界七大歸如來藏。以 啟真悟竟。　△
X14n0291_p0503c24║   　七明相續妄生。諸大不礙。分八 。初 滿慈讚佛陳疑。
X14n0291_p0504a01║   爾時富樓那彌多羅尼子。在大眾中。即從座起。偏 袒
X14n0291_p0504a02║   右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。大威德世 尊。善
X14n0291_p0504a03║   為眾生敷演如來第一 義諦。
X14n0291_p0504a04║   　長水云 。如來藏。不空不有。即性即相。名第一 義諦。
X14n0291_p0504a05║   　愚謂此乃指蹤之 談。即使意絕言窮。猶非親證。當
X14n0291_p0504a06║   　知親證所詣耳。諦真實處也。
X14n0291_p0504a07║   世 尊常推說法人中我為第一 。
X14n0291_p0504a08║   　智論云 。富樓那於四眾中。用十二 部經種種法門。
X14n0291_p0504a09║   　種種因緣。廣譬喻說。能利 益眾生。當為第一 。
X14n0291_p0504a10║   今聞如來微妙法音。猶如聾人。逾百步外。聆於蚊蚋。
X14n0291_p0504a11║   本所不見。何 況得聞。佛雖宣明。令我除惑。今猶未詳
X14n0291_p0504a12║   斯義究竟無疑惑地。
X14n0291_p0504a13║   　微妙即指第一 義諦。二 乘只解人執。而所知非分。
X14n0291_p0504a14║   　故聞本空周徧。猶如聾人。逾百步外。聞於蚊蚋也。
X14n0291_p0504a15║   　惑即本空周徧二 惑。二 惑若除。則 所知障盡。究竟
X14n0291_p0504a16║   　無疑。亦即指此。
X14n0291_p0504a17║   世 尊。如阿難輩。雖則 開悟。習漏未除。我等會中登無
X14n0291_p0504a18║   漏者。雖盡諸漏。今聞如來所說法音。尚紆疑悔。
X14n0291_p0504a19║   　阿難開悟。即指前 云 獲本妙心。常住 不滅。然亦大
X14n0291_p0504a20║   　乘法執分別 。一 聞本空周徧。已得頓忘。而微細俱
X14n0291_p0504a21║   　生。猶未蕩盡。故云 習漏未除也。二 執皆言漏。習漏
X14n0291_p0504a22║   　則 唯指二 執俱 生。滿慈雖登無漏。此單指人空。諸
X14n0291_p0504a23║   　漏謂欲漏。有漏。無明漏。然屬界內。皆人空攝。顯下
X14n0291_p0504a24║   　所疑乃屬法執。雖較有學開悟。猶遜一 籌。而亦可
X14n0291_p0504b01║   　作其蕩除俱 生之 助 。疑即疑法。悔悔二 乘之 誤。　△
X14n0291_p0504b02║   　二 設二 難。分二 。初 難清淨忽生。
X14n0291_p0504b03║   世 尊。若復世 間一 切根塵陰處界等。皆如來藏。清淨
X14n0291_p0504b04║   本然。云 何 忽生山河大地諸有為相。次第遷流。終而
X14n0291_p0504b05║   復始。
X14n0291_p0504b06║   　初 牒所聞。下起疑義。溫陵云 。清淨則 宜無諸相。本
X14n0291_p0504b07║   　然則 宜無遷流。此指業用也。謂皆如來藏清淨本
X14n0291_p0504b08║   　然。則 當無此業用。山河大地謂器世 間。有為謂眾
X14n0291_p0504b09║   　生世 間。忽生疑始生。遷流疑相續。　△二 難諸大不
X14n0291_p0504b10║   　徧。
X14n0291_p0504b11║   又如來說地水火風。本性圓融。周徧法界。湛然常住 。
X14n0291_p0504b12║   世 尊。若地性徧。云 何 容水。水性周徧。火則 不生。復云 。
X14n0291_p0504b13║   何 明水火二 性俱 徧虗空。不相陵滅。世 尊。地性障礙。
X14n0291_p0504b14║   空性虗通。云 何 二 俱 周徧法界。
X14n0291_p0504b15║   　此疑四大各有自性。不能相容。不知如來藏妙真
X14n0291_p0504b16║   　如性。本周法界。四大依起。四大無體。唯心所現。故
X14n0291_p0504b17║   　以 四大望如來藏。則 曰本性圓融。此如來所說。滿
X14n0291_p0504b18║   　慈今就四大性言。乃有此疑。
X14n0291_p0504b19║   而我不知是義攸往。唯願如來宣流大慈。開我迷雲。
X14n0291_p0504b20║   及諸大眾。作是語已。五 體投地。欽渴如來無上慈悔。
X14n0291_p0504b21║   　是義即本知周徧二 義。如來說本空。則 大地山河。
X14n0291_p0504b22║   　目前 宛爾。如來說周徧。則 地水火風。性相乖 角。
X14n0291_p0504b23║   　上二 設二 難竟。　△三許宣勝義。告眾令聽。
X14n0291_p0504b24║   爾時世 尊告富樓那。及諸會中漏盡無學諸阿羅漢。
X14n0291_p0504c01║   如來今日普為此會。宣勝義中真勝義性。
X14n0291_p0504c02║   　唯識云 。勝義諦略有四種。一 世 間勝義。謂蘊處界
X14n0291_p0504c03║   　等。二 道理勝義。謂苦等四諦。三證得勝義。謂二 空
X14n0291_p0504c04║   　真如。四勝義勝義。謂一 真法界。即第一 義諦也。
X14n0291_p0504c05║   令汝會中定性聲聞。及諸一 切未得二 空迴向上乘
X14n0291_p0504c06║   阿羅漢等。皆獲一 乘寂滅場地真阿練若正修 行處。
X14n0291_p0504c07║   汝今諦聽。當為汝說。富樓那等欽佛法音。默然承聽。
X14n0291_p0504c08║   　涅槃許聲聞亦得作佛。一 闡提皆有佛性。楞伽 五
X14n0291_p0504c09║   　性兼 收。五 性一 聲聞性。二 辟支佛性。三如來乘性。
X14n0291_p0504c10║   　四不定乘性。五 無性。即一 闡提。此許定性聲聞。及
X14n0291_p0504c11║   　一 切未得二 空迴心上乘阿羅漢等。正與二 經同
X14n0291_p0504c12║   　旨。阿練若此云 無喧雜。一 乘為諸佛大寂滅場。是
X14n0291_p0504c13║   　真阿練若正修 行處。大乘本生心地經云 。觀一 切
X14n0291_p0504c14║   　煩惱根原。即是自心。了 達此法。堪能止住 阿練若
X14n0291_p0504c15║   　處。不悟自心。徒棲遠谷。避喧求寂。舉世 未有其方。
X14n0291_p0504c16║   　若頓了 自心。是真阿練若。　△四標性本以 顯妄元 。
X14n0291_p0504c17║   　分二 。初 標性本。
X14n0291_p0504c18║   佛言。富樓那。如汝所言。清淨本然。云 何 忽生山河大
X14n0291_p0504c19║   地。汝常不聞如來宣說。性覺妙明。本覺明妙。富樓那
X14n0291_p0504c20║   言。唯然。世 尊。我常聞佛宣說斯義。
X14n0291_p0504c21║   　宗鏡云 。性覺妙明者。是自性清淨心。即如來藏性。
X14n0291_p0504c22║   　在纏真如等。本性清淨。不為煩惱所染。名為性覺。
X14n0291_p0504c23║   　本覺明妙者。出纏真如等。從無分別 智。覺盡無始
X14n0291_p0504c24║   　妄念。名究竟覺。始覺即本覺。悟本之 覺。名曰本覺。
X14n0291_p0505a01║   　故起信 論云 。於真如門。名為性覺。於生滅門名為
X14n0291_p0505a02║   　本覺。以 性覺不從能所而生。非假修 證而得。本自
X14n0291_p0505a03║   　妙而常明。故曰性覺妙明。以 始覺般若。明性覺之
X14n0291_p0505a04║   　妙。故曰本覺明妙。又真如之 性。性自了 故。則 性覺
X14n0291_p0505a05║   　妙明。以 始覺之 智。了 本性故。則 本覺明妙。
X14n0291_p0505a06║   　性覺渾侖 而言之 也。本覺是由始覺轉合而言之
X14n0291_p0505a07║   　也。妙者無有始終。無有分別 。此指性體本自寂炤。
X14n0291_p0505a08║   　故曰妙明。由始覺以 合回本覺。是由明合妙。故曰
X14n0291_p0505a09║   　明妙。覺範論曰。馬鳴云 。始覺時即是本覺。無別 覺
X14n0291_p0505a10║   　起。立始覺者。以 依本覺有不覺。依不覺說有始覺。
X14n0291_p0505a11║   　推馬鳴之 意。以 較此經。乃是升本覺為性覺。升始
X14n0291_p0505a12║   　覺為本覺。故異耳。今所言性覺者。則 馬鳴以 為本
X14n0291_p0505a13║   　覺者也。所言本覺者。則 馬鳴以 為始覺者也。覺範
X14n0291_p0505a14║   　引馬鳴。謂此經升本為性。升始為本。以 本為性。則
X14n0291_p0505a15║   　體合如是。以 始為本。則 不能無說。蓋由始以 識乎
X14n0291_p0505a16║   　本。既已識本。即稱本覺。以 明合妙。是何 必升耶。　△
X14n0291_p0505a17║   　二 詰性明為妄。
X14n0291_p0505a18║   佛言。汝稱覺明。為復性明。稱名為覺。為覺不明。稱為
X14n0291_p0505a19║   明覺。
X14n0291_p0505a20║   　詰意謂汝以 覺性本明。自不因明而名為覺。抑以
X14n0291_p0505a21║   　覺性不明。是必藉明而後稱為覺。也解深密經如
X14n0291_p0505a22║   　來為始教菩薩。不能擔荷八 識。以 八 識有明與不
X14n0291_p0505a23║   　明二 義。故別 立第九。取其淨白偏 真。亦隨權說。與
X14n0291_p0505a24║   　此正類。
X14n0291_p0505b01║   富樓那言。若此不明。名為覺者。則 無所明。
X14n0291_p0505b02║   　謂若不以 明而名為覺。則 覺無所明。不知真如自
X14n0291_p0505b03║   　體。本照本寂。但 祇以 明一 半而為覺性。則 明必有
X14n0291_p0505b04║   　所。所立能生。能所宛然。遂成虗妄。華嚴云 。無見即
X14n0291_p0505b05║   　是是。能見一 切法。肇論云 。般若無知。無所不知。亦
X14n0291_p0505b06║   　概可見。
X14n0291_p0505b07║   佛言。若無所明。則 無明覺。有所非覺。無所非明。無明
X14n0291_p0505b08║   又非覺湛明性。性覺必明。妄為明覺。
X14n0291_p0505b09║   　上二 句推滿慈之 意。若無所明。則 無明覺。謂無明
X14n0291_p0505b10║   　固不足見覺體也。有所二 句是正破。謂性覺本明。
X14n0291_p0505b11║   　不因所有。所立體亡。故曰有所非覺。若一 切無所
X14n0291_p0505b12║   　照了 。又非本覺明妙。故曰無所非明。無明一 句轉
X14n0291_p0505b13║   　縱以 出下正告二 語。謂性覺本自妙明。若單以 明
X14n0291_p0505b14║   　為覺。則 明必妄動 。此當業相也。
X14n0291_p0505b15║   　覺體本明。以 無自性。不能自守。故有業相。業則 轉
X14n0291_p0505b16║   　而生所矣。世 尊恐人於明處認覺。反落妄緣。特先
X14n0291_p0505b17║   　詰其以 性明。抑以 不明。而滿慈果以 覺為所明。乃
X14n0291_p0505b18║   　約其意云 。汝謂若無所明。則 無明覺矣。乃明指其
X14n0291_p0505b19║   　病曰。夫有所非覺。無所非明。無明又非覺湛明性。
X14n0291_p0505b20║   　然後直告之 曰。性覺必明。妄為明覺。謂覺本妙明。
X14n0291_p0505b21║   　然此明不能自守。易於生所。若以 明為覺。是以 業
X14n0291_p0505b22║   　相為性覺自體。失於本妙。故曰妄也。
X14n0291_p0505b23║   　問世 尊詰滿慈。謂汝以 性明。稱名為覺。此意易曉。
X14n0291_p0505b24║   　而曰為覺不明。稱為明覺。豈世 尊故為探之 耶。抑
X14n0291_p0505c01║   　別 有旨也。既以 不明。又稱明覺。何 也答曰。如來藏
X14n0291_p0505c02║   　中。實有明不明二 義。明者覺體本明也。無明者覺
X14n0291_p0505c03║   　體無性。以 至真故無分別 。無分別 中。湛然常住 。所
X14n0291_p0505c04║   　謂妙也。無分別 中。冥 然不覺。所謂無明也。然覺體
X14n0291_p0505c05║   　本明。以 無分別 。不覺妄動 。乃有見相。所謂所明也。
X14n0291_p0505c06║   　世 尊此問。謂以 性覺本明。而名為覺耶。抑以 覺體
X14n0291_p0505c07║   　亦有不明。而唯以 明者為覺耶。不知覺之 不明。覺
X14n0291_p0505c08║   　之 無自性。覺之 無分別 。所謂至真至妙也。若捨此
X14n0291_p0505c09║   　妙。而不能安住 。唯以 其明者為覺。則 此明無性。不
X14n0291_p0505c10║   　能自守。妄生分別 矣。故單以 無明為覺。即非覺湛
X14n0291_p0505c11║   　明性。單以 明為覺。則 明必生所。此所為妄也。傅大
X14n0291_p0505c12║   　士云 。安住 無明之 明炤。了 達明炤之 無明。是無明
X14n0291_p0505c13║   　之 明炤。貴乎安住 。明炤之 無明。貴乎了 達。二 者相
X14n0291_p0505c14║   　須。偏 用未見其妙耳。然此第在為道者言之 也。若
X14n0291_p0505c15║   　在性覺。則 本妙本明。無古無今。在聖人。則 覆明覆
X14n0291_p0505c16║   　妙。無終無始。在眾生世 界。則 由覺有明。由明生所
X14n0291_p0505c17║   　由所立能。同異熾然。不妨仍是清淨本然耳。
X14n0291_p0505c18║   覺非所明。因明立所。所既妄立。生汝妄能。
X14n0291_p0505c19║   　覺性本明。不落能所。故曰覺非所明。是原性覺之
X14n0291_p0505c20║   　無能所。以 見覺明為妄也。夫真明無性。不能自守。
X14n0291_p0505c21║   　妄有所覺。故曰因明立所。是又原覺明之 所由起。
X14n0291_p0505c22║   　以 見所立則 能必生耳。此當轉相。蓋以 所明猶是
X14n0291_p0505c23║   　真明無性。妄有所動 。今則 因妄動 妄自作主 。轉所
X14n0291_p0505c24║   　為能矣。
X14n0291_p0506a01║   　上四標性本以 顯妄元 竟。　△五 原器界虗空眾生
X14n0291_p0506a02║   　因相分四。初 示器界因相。
X14n0291_p0506a03║   無同異中。熾然成異。
X14n0291_p0506a04║   　無因異望性覺而言。今能所既立。境界妄現。故曰
X14n0291_p0506a05║   　熾然成異。自此至無同異。皆當現相也。　△二 示虗
X14n0291_p0506a06║   　空因相。
X14n0291_p0506a07║   異彼所異。因異立同。
X14n0291_p0506a08║   　上熾然成異。乃指器界。今異彼所異者。謂異於器
X14n0291_p0506a09║   　界。而起同相。即下文虗空為同。世 界為異。以 起下
X14n0291_p0506a10║   　文無同無異。　△三示眾生因相。
X14n0291_p0506a11║   同異發明。因此復立無同無異。
X14n0291_p0506a12║   　同為虗空。異為器界。色空對現。含識從生。故下文
X14n0291_p0506a13║   　云 彼無同異。真有為法。　△四總結因相。
X14n0291_p0506a14║   如是擾亂 。相待生勞 。勞 久 發塵。自相渾濁。由是引起
X14n0291_p0506a15║   塵勞 煩惱。
X14n0291_p0506a16║   　如是承上同異與無同異。總攝現相。以 有境界對
X14n0291_p0506a17║   　現。故相擾亂 。境界擾亂 。遂生勞 慮。對境分別 。而起
X14n0291_p0506a18║   　智相。勞 久 則 分別 相續。乃有塵象。塵污染義。謂愛
X14n0291_p0506a19║   　憎污染真性。執取愛憎。循名著相。由是引起塵勞
X14n0291_p0506a20║   　煩惱。此則 從人法俱 生。而究人法分別 。是為四麤。
X14n0291_p0506a21║   　業繫二 麤。雖出眾生業果。然實已具 此。所謂惑業
X14n0291_p0506a22║   　苦三。不相離也。
X14n0291_p0506a23║   起為世 界。靜成虗空。虗空為同。世 界為異。彼無同異。
X14n0291_p0506a24║   真有為法。
X14n0291_p0506b01║   　前 在三細現相。未有實境。只言同異。今在智相分
X14n0291_p0506b02║   　別 之 後。名相判 然。夫因中但 見其異。而不知世 界
X14n0291_p0506b03║   　依起。因中但 見其同。而不知虗空自靜。對同而顯
X14n0291_p0506b04║   　彼無同。對異而顯彼無異。因所生能。習成含識。所
X14n0291_p0506b05║   　謂有為法也。華嚴云 。何 等名有為法。所謂三界眾
X14n0291_p0506b06║   　生。
X14n0291_p0506b07║   　上五 原器界虗空眾生因相竟。　△六 示三種相續
X14n0291_p0506b08║   　果相。分四。初 世 界相續果相。
X14n0291_p0506b09║   覺明空昧。相待成搖。故有風輪執持世 界。
X14n0291_p0506b10║   　前 言世 界眾生業果之 因。此乃分詳生起之 相。覺
X14n0291_p0506b11║   　性成所。則 所立性亡。故外見有空。明所不及則 隨
X14n0291_p0506b12║   　照失宗。故反觀同昧。空昧無主 。則 動 靜兩衡。故相
X14n0291_p0506b13║   　待成搖。此風輪之 所由生也。世 界依空。風輪所持。
X14n0291_p0506b14║   　皆由覺明為妄。
X14n0291_p0506b15║   因空生搖。堅明立礙。彼金寶者明覺立堅。故有金輪
X14n0291_p0506b16║   保 持國土。
X14n0291_p0506b17║   　空因迷覺而搖。堅因執明成礙。以 搖撼執。明覺益
X14n0291_p0506b18║   　堅。故金輪外應。
X14n0291_p0506b19║   堅覺寶成。搖明風出。風金相摩。故有火光 為變化性。
X14n0291_p0506b20║   　取前 風金二 性。為火大所生。變化者變生為熟。化
X14n0291_p0506b21║   　物成燼。
X14n0291_p0506b22║   寶明生潤。火光 上烝。故有水輪含十方界。
X14n0291_p0506b23║   　世 間之 寶。光 透內外。如水晶金玉。皆有潤氣。加 以
X14n0291_p0506b24║   　火烝。便 成津液。若在所明。光 明自愛。愛流為種。是
X14n0291_p0506c01║   　為水因。火從心生。覺心妄動 。增長愛河。此大不言
X14n0291_p0506c02║   　覺明。而理當具 有。故補出此。
X14n0291_p0506c03║   火騰水降。交發立堅。溼為巨海。乾為洲潬。以 是義故。
X14n0291_p0506c04║   彼大海中。火光 常起。彼洲潬中。江河常注。
X14n0291_p0506c05║   　交發立堅。有相容互 彰之 義。溼為巨海。乾為洲潬。
X14n0291_p0506c06║   　即二 性互 彰。不相假借。所謂立堅也。此從堅明所
X14n0291_p0506c07║   　生。海中火起。洲潬常注。又即二 性相容之 中。而見
X14n0291_p0506c08║   　互 彰。猶是立堅之 意。海即四大海。洲即四大洲。及
X14n0291_p0506c09║   　諸小洲。潬謂近水沙出。皆可居處。宗鏡云 。愛心多
X14n0291_p0506c10║   　者即成巨海。執心多者即成洲潬。風性生慢。火性
X14n0291_p0506c11║   　生瞋。於色起愛。潬中流水。違愛生瞋。海中火起。四
X14n0291_p0506c12║   　大唯心。判 然可見。下文分出四心輕重之 勢 。
X14n0291_p0506c13║   水勢 劣 火。結為高山。是故山石擊則 成燄。融則 成水。
X14n0291_p0506c14║   　瞋重愛微。故外應高山。擊則 成火。融則 成水。以 驗
X14n0291_p0506c15║   　二 性所成。
X14n0291_p0506c16║   土勢 劣 水。抽為草木。是故林藪遇燒成土。因絞成水。
X14n0291_p0506c17║   　愛重執輕。故外應草木。成土成水。亦見二 性之 効 。
X14n0291_p0506c18║   　然四大唯心。迭相輕重。故所應外相不同。總以 明
X14n0291_p0506c19║   　四大與諸相所起。
X14n0291_p0506c20║   交妄發生。遞相為種。以 是因緣。世 界相續。
X14n0291_p0506c21║   　楞伽 云 。四大種從妄想生。即此覺明為妄也。空昧
X14n0291_p0506c22║   　生風。執明生金。風摩金而火現。火烝寶而水流。由
X14n0291_p0506c23║   　是諸相迭興。山陵草木。輕重互 形。無有一 法不由
X14n0291_p0506c24║   　心現。此以 迷起。非自心有。故楞伽 又有流注異因
X14n0291_p0507a01║   　之 斥。　△二 眾生相續果相。
X14n0291_p0507a02║   復次富樓那。明妄非他。覺明為咎。所妄既立。明理不
X14n0291_p0507a03║   踰。
X14n0291_p0507a04║   　明而以 為妄者非他。謂覺非所明。而以 覺為所明
X14n0291_p0507a05║   　之 咎。所妄既立。則 明為所限。故曰明理不踰。下文
X14n0291_p0507a06║   　見聞覺知。正由此分。
X14n0291_p0507a07║   以 是因緣。聽不出聲。見不超色。色香味觸。六 妄成就。
X14n0291_p0507a08║   由是分開見覺聞知。
X14n0291_p0507a09║   　無明妄動 。而有見分。即有相分。相為根塵。復引見
X14n0291_p0507a10║   　分以 為諸識發揮。即當六 根對塵。妄生分別 。起惑
X14n0291_p0507a11║   　造業。所謂六 妄成就也。故見聞覺知。雖總指根。而
X14n0291_p0507a12║   　識亦具 。
X14n0291_p0507a13║   同業相纏。合離成化。
X14n0291_p0507a14║   　溫陵曰。同業即胎卵。因父母己三者同業。故相纏
X14n0291_p0507a15║   　著而有生。合離即溼化。不因父母。但 由己業。或合
X14n0291_p0507a16║   　溼而成形。即蠢蝡也。或離異而託化。即天獄也。
X14n0291_p0507a17║   見明色發。明見想成。異見成憎。同想成愛。
X14n0291_p0507a18║   　見明是見中先成一 定分別 。故能因色而發。明見
X14n0291_p0507a19║   　想成又因見明與色。而起現行之 想。明即當見明。
X14n0291_p0507a20║   　見即當色發也。若男則 異見謂父。同想謂母。此中
X14n0291_p0507a21║   　憎即異見。愛即同想。然一 切憎愛。即從此生耳。
X14n0291_p0507a22║   流愛為種。納想為胎。交遘發生。吸引同業。故有因緣
X14n0291_p0507a23║   生羯羅藍遏蒱曇等。
X14n0291_p0507a24║   　同想故成愛。愛以 合體初 投而言。故曰種。納想以
X14n0291_p0507b01║   　既投而言。既投則 愛戀不捨。故增長成胎。交遘五
X14n0291_p0507b02║   　句。總承上文以 明其同業吸引。羯羅藍此云 凝滑。
X14n0291_p0507b03║   　遏蒱曇此云 胞狀。胎中凡五 七始成。今但 舉二 七
X14n0291_p0507b04║   　略耳。前 三節總四生。此與上節先言胎。後乃總結。
X14n0291_p0507b05║   胎卵溼化。隨其所應。卵唯想生。胎因情有。溼以 合感。
X14n0291_p0507b06║   化以 離應。
X14n0291_p0507b07║   　隨其所應當兼 業與情想合離而言。蓋以 四生人
X14n0291_p0507b08║   　與旁生皆具 。卵想胎情。溼合化離。此舉四生之 所
X14n0291_p0507b09║   　感。大概如是。其中善惡。各以 業應。不可剋 定。
X14n0291_p0507b10║   情想合離。更相變易。所有受業。逐其飛沈。以 是因緣。
X14n0291_p0507b11║   眾生相續。
X14n0291_p0507b12║   　更相變易即前 所謂人與旁生悉具 四生。乃至或
X14n0291_p0507b13║   　先或後。或權現。或實報。皆不可定。其所應受。皆隨
X14n0291_p0507b14║   　業善惡以 為升沈。由是捨身受身。無有斷絕。故曰
X14n0291_p0507b15║   　相續。　△三業果相續果相。
X14n0291_p0507b16║   富樓那。想愛同結。愛不能離。則 諸世 間父母子孫。相
X14n0291_p0507b17║   生不斷。是等則 以 欲貪為本。
X14n0291_p0507b18║   　欲貪由於想愛纏綿不捨。故有父母子孫相續。
X14n0291_p0507b19║   貪愛同滋。貪不能止。則 諸世 間卵化溼胎。隨力 強弱。
X14n0291_p0507b20║   遞相吞食。是等則 以 殺貪為本。
X14n0291_p0507b21║   　殺亦由貪。為愛身命。須賴滋養。則 強弱相制 。互 相
X14n0291_p0507b22║   　吞噉。
X14n0291_p0507b23║   以 人食羊。羊死為人。人死為羊。如是乃至十生之 類。
X14n0291_p0507b24║   死死生生。互 來相噉。惡業俱 生。窮未來際。是等則 以
X14n0291_p0507c01║   盜貪為本。
X14n0291_p0507c02║   　貪乃有盜。故以 人食羊。雖用財奪命。亦同不與而
X14n0291_p0507c03║   　取。至人死為羊。羊死為人。生死相噉。展轉無窮。乃
X14n0291_p0507c04║   　約責償 而言。因世 人食肉不知其禍。故以 隔世 曉
X14n0291_p0507c05║   　之 。殺盜皆本於貪。固本經緣起偏 重。然眾生由妄
X14n0291_p0507c06║   　明生所。所復生能。結為我體。為有我故。是彼愛著。
X14n0291_p0507c07║   　增長愛心。妨他利 己。則 殺與盜。皆由貪起。不可不
X14n0291_p0507c08║   　懲也。
X14n0291_p0507c09║   汝負我命。我還汝債 。以 是因緣。經百千劫 。常在生死。
X14n0291_p0507c10║   　汝負我命。遂我今盜。我還汝債 。成汝今殺。殺盜互
X14n0291_p0507c11║   　滋。相酬無已。此總四生轉結盜殺。
X14n0291_p0507c12║   汝愛我心。我憐汝色。以 是因緣。經百千劫 。常在纏縛。
X14n0291_p0507c13║   　色在汝。故曰汝愛我心。色在我。故曰我憐汝色。因
X14n0291_p0507c14║   　于愛憐。互 相繫縛。此結欲貪。單指人道。各為詳略。
X14n0291_p0507c15║   　不可拘例 。
X14n0291_p0507c16║   唯殺盜婬三為根本。以 是因緣。業果相續。
X14n0291_p0507c17║   　總結三貪為業果相續之 本。　△四總結三種次第
X14n0291_p0507c18║   　遷流。
X14n0291_p0507c19║   富樓那。如是三種顛倒相續。皆是覺明明了 知性。因
X14n0291_p0507c20║   了 發相。從妄見生。山河大地。諸有為相。次第遷流。因
X14n0291_p0507c21║   此虗妄。終而復始。
X14n0291_p0507c22║   　此原三種相續。皆是覺明明了 知性。本如來藏。原
X14n0291_p0507c23║   　非別 有。因了 發相。從妄見生。此乃忽生之 所由也。
X14n0291_p0507c24║   　因明立所。故曰因了 發相。所既妄立。生汝妄能。故
X14n0291_p0508a01║   　曰從妄見生。以 此無同異中。熾然成異。實結生起
X14n0291_p0508a02║   　之 因。以 見一 念妄動 。遂致忽生遷流。既無自性。亦
X14n0291_p0508a03║   　非心外。
X14n0291_p0508a04║   　此章有三可疑。一 疑諸經所標三分。由自證而後
X14n0291_p0508a05║   　見。見而後相。三細亦由迷如來藏。妄有業相。業而
X14n0291_p0508a06║   　後轉。轉而後現。皆先能後所。今經始敘所明。是先
X14n0291_p0508a07║   　所後能也。不知性覺妙明。即當如來藏。妄為明覺。
X14n0291_p0508a08║   　即當妄動 業相。諸疏皆遺妄為明覺一 句。而以 因
X14n0291_p0508a09║   　明立所。生汝妄能。始準業相。故必致疑先所後能
X14n0291_p0508a10║   　矣。夫所立能生。正屬轉相。迷於本住 。乃生異見。此
X14n0291_p0508a11║   　能承妄動 之 後。發現相之 始。故有同異與無同異
X14n0291_p0508a12║   　之 境相繼而生也。亦因詶三種忽生之 問。故原本
X14n0291_p0508a13║   　言之 。若依唯識。則 器界根身。皆唯內識變似 現前 。
X14n0291_p0508a14║   　一 時頓現。非由漸次積聚。此意在四科七大之 前 。
X14n0291_p0508a15║   　隱顯互 彰。須人自悟。是不可明破耳。二 疑世 界皆
X14n0291_p0508a16║   　由妄想四大種生。添出金木。諸疏遂有五 行之 配。
X14n0291_p0508a17║   　夫五 行屬世 論。非如來所說。雲栖亦云 。溫陵謂萬
X14n0291_p0508a18║   　法自五 行變化。此出日家。經中罕言。當用四大為
X14n0291_p0508a19║   　正。且金因執明而生。所謂堅明立礙。是地大攝。土
X14n0291_p0508a20║   　勢 劣 水。抽為草木。水大所生。目為諸相。此可理通。
X14n0291_p0508a21║   　偶 有所類。輒引世 論。愚於諸疏論中。所見不少。諸
X14n0291_p0508a22║   　師皆有高識。而故隨世 諦。殊不可解也。三疑性覺
X14n0291_p0508a23║   　妙明。何 故又云 妄為明覺。覺海之 中。誰為迷者。既
X14n0291_p0508a24║   　云 性覺。不應復起妄明。既有所明。豈不能障彼明
X14n0291_p0508b01║   　妙。此疑較上二 疑更細。未有發覆。愚唯知之 。而不
X14n0291_p0508b02║   　能以 文言詳釋。亦但 曰性覺本妙本明。自能自所。
X14n0291_p0508b03║   　聖人知之 。以 明還妙。妙本自明。凡夫不知。隨能生
X14n0291_p0508b04║   　所。因所立能。覺明不礙性覺之 常然。性覺豈傷 覺
X14n0291_p0508b05║   　明之 自異。性覺必明。妄為明覺。如來特為滿慈指
X14n0291_p0508b06║   　出。使自深知。殆亦無低 昂於其間歟。
X14n0291_p0508b07║   　上六 示三種相續果相竟。　△七明覺不生迷。分四。
X14n0291_p0508b08║   　初 疑如來妙明世 界猶在。
X14n0291_p0508b09║   富樓那言。若此妙覺本妙覺明。與如來心。不增不減。
X14n0291_p0508b10║   無狀忽生山河大地諸有為相。如來今得妙空明覺。
X14n0291_p0508b11║   山河大地有為習漏。何 當復生。
X14n0291_p0508b12║   　此與圓覺金剛 藏菩薩云 。十方眾生。本成佛道。後
X14n0291_p0508b13║   　起無明。一 切如來。何 時復生一 切煩惱。疑同而意
X14n0291_p0508b14║   　各有屬。圓覺疑眾生已成佛道。此經疑世 界眾生
X14n0291_p0508b15║   　尚在現前 。謂眾生即今非佛。不可遂謂已成。如來
X14n0291_p0508b16║   　玅空明覺。不可尚存世 界。故知現前 不了 。猶是法
X14n0291_p0508b17║   　執未忘。觀下文迷方翳目之 示。但 祛其迷。方非南
X14n0291_p0508b18║   　北。若除其翳。華豈有無也。山河大地謂世 界。有為
X14n0291_p0508b19║   　謂眾生。習漏謂業果。上下語詳略俱 具 。　△二 喻迷
X14n0291_p0508b20║   　人惑方。悟不生迷。
X14n0291_p0508b21║   佛告富樓那。譬如迷人。於一 聚落。惑南為北。此迷為
X14n0291_p0508b22║   復因迷而有。因悟而出。富樓那言。如是迷人。亦不因
X14n0291_p0508b23║   迷。又不因悟。何 以 故。迷本無根。云 何 因迷。悟非生迷。
X14n0291_p0508b24║   云 何 因悟。
X14n0291_p0508c01║   　聚落喻如來藏。南喻妙明。北喻明覺。惑者喻如來
X14n0291_p0508c02║   　藏不覺妄動 而有業相。此明覺之 所由起也。因迷
X14n0291_p0508c03║   　即指此。因悟指如來藏。詰此二 義。以 申下答。明覺
X14n0291_p0508c04║   　之 妄。不因如來藏。以 如來藏不生明覺。所謂悟非
X14n0291_p0508c05║   　生迷也。亦復不因不覺妄動 。以 如來藏本無自性。
X14n0291_p0508c06║   　明自生所。生即無生。所謂迷本無根也。滿慈之 答。
X14n0291_p0508c07║   　正合下文聖意。
X14n0291_p0508c08║   佛言。彼之 迷人。正在迷時。倐有悟人。指示令悟。富樓
X14n0291_p0508c09║   那。於意云 何 。此人縱迷。於此聚落。更生迷不。不也。世
X14n0291_p0508c10║   尊。
X14n0291_p0508c11║   　指示令悟者喻十方如來已得妙空明覺也。故知
X14n0291_p0508c12║   　十方如來。同在迷中。藉善友力 。還得本悟。此人縱
X14n0291_p0508c13║   　迷者原其先縱似 有迷。今得本悟。於此聚落更生
X14n0291_p0508c14║   　迷不。以 伏下文覺不生迷也。
X14n0291_p0508c15║   富樓那。十方如來。亦復如是。此迷無本。性畢竟空。昔
X14n0291_p0508c16║   本無迷。似 有迷覺。覺迷迷滅。覺不生迷。
X14n0291_p0508c17║   　此迷即指如來藏不覺妄動 。無本者謂藏無自性。
X14n0291_p0508c18║   　妄動 即空。無自性故畢竟空也。如來藏性。畢竟空
X14n0291_p0508c19║   　寂。故曰昔本無迷。以 有妄覺。故似 有迷。以 有妄覺。
X14n0291_p0508c20║   　而得始覺。故似 有覺。始覺之 智。炤了 妄覺。妄即隨
X14n0291_p0508c21║   　滅。始亦無名。唯一 性覺。豈復有目前 不了 者耶。故
X14n0291_p0508c22║   　曰覺不生迷。宗鏡云 。從來迷悟似 迷。今日悟迷非
X14n0291_p0508c23║   　悟。　△三喻華翳既除。華不更出。
X14n0291_p0508c24║   亦如翳人。見空中華。翳病若除。華於空滅。忽有愚人。
X14n0291_p0509a01║   於彼空華所滅空地。待華更生。汝觀是人。為愚為慧。
X14n0291_p0509a02║   　空本無華。因翳妄見。言華滅者。驗翳除也。以 本無
X14n0291_p0509a03║   　生。不應言滅。滅且不言。待華更生。愚慧可見。翳喻
X14n0291_p0509a04║   　妄見。華喻山河。翳除華滅。妄息見亡。
X14n0291_p0509a05║   富樓那言。空元 無華。妄見生滅。見華滅空。已是顛倒。
X14n0291_p0509a06║   勅 令更出。斯實狂癡。云 何 更名如是狂人為愚為慧。
X14n0291_p0509a07║   　答同示旨。但 出見華滅空已是顛倒。益見華本無
X14n0291_p0509a08║   　生。故下文特許其所解之 合。
X14n0291_p0509a09║   佛言。如汝所解。云 何 問言諸佛如來妙覺明空。何 當
X14n0291_p0509a10║   更出山河大地。
X14n0291_p0509a11║   　如來既許其今合。而即責其前 疑。滿慈未至諸佛。
X14n0291_p0509a12║   　然明鏡之 像 。像 當有無。摩尼之 色。色為真似 。果位
X14n0291_p0509a13║   　雖別 。而法眼自圓。　△四喻金鑛不雜。
X14n0291_p0509a14║   又如金鑛。雜於精金。其金一 純。更不成雜。如木成灰。
X14n0291_p0509a15║   不重為木。
X14n0291_p0509a16║   　眾生似 有所迷。如金在鑛。諸佛還得本悟。如金一
X14n0291_p0509a17║   　純。須知金在鑛中。元 自不雜。此言雜者。歸重出鑛。
X14n0291_p0509a18║   　金當一 純也。木喻惑障。惑障望諸佛菩提涅槃。如
X14n0291_p0509a19║   　木成灰。前 二 喻指佛性之 在眾生。本來清淨。妄見
X14n0291_p0509a20║   　生滅。生滅元 虗。性體自寂。山河大地。豈更有無。唯
X14n0291_p0509a21║   　當證知也。此二 喻指菩提涅槃之 在諸佛。清淨無
X14n0291_p0509a22║   　垢。還合妙明。性覺不假修 持。始覺仍教頓盡。大地
X14n0291_p0509a23║   　眾生。從中影現。終當究竟也。合此四喻。方為了 義。
X14n0291_p0509a24║   諸佛如來菩提涅槃。亦復如是。
X14n0291_p0509b01║   　菩提智德。涅槃斷德。因窮果極之 所顯現。此答如
X14n0291_p0509b02║   　來今得妙空明覺山河等相何 當復生。故終以 金
X14n0291_p0509b03║   　木二 喻重結問意。
X14n0291_p0509b04║   　上七明覺不生迷竟。　△八 示諸大相容。分五 。初 牒
X14n0291_p0509b05║   　原問。
X14n0291_p0509b06║   富樓那。又汝問言地水火風。本性圓融。周徧法界。疑
X14n0291_p0509b07║   水火性不相陵滅。又徵虗空及諸大地。俱 徧法界。不
X14n0291_p0509b08║   合相容。
X14n0291_p0509b09║   　次答四大不能相容。先牒問辭。　△二 以 虗空喻藏
X14n0291_p0509b10║   　性相容。
X14n0291_p0509b11║   富樓那。譬如虗空。體非羣相。而不拒彼諸相發揮。
X14n0291_p0509b12║   　虗空喻如來藏。羣相喻七大。如來藏清淨本然。本
X14n0291_p0509b13║   　非七大。而自性不守。變現隨緣。若有自性。則 心妨
X14n0291_p0509b14║   　他性。故云 不拒。　△三以 七事 喻諸大不礙藏性。
X14n0291_p0509b15║   所以 者何 。富樓那。彼太虗空。日照則 明。雲屯則 暗。風
X14n0291_p0509b16║   搖則 動 。霽澄則 清。氣凝則 濁。土積成霾。水澄成映。
X14n0291_p0509b17║   　舉七事 不礙太虗。以 喻七大不礙如來藏性。七事
X14n0291_p0509b18║   　不可分貼七大。即下文色空詳略俱 具 。但 取其義。
X14n0291_p0509b19║   　勿 拘陳迹。屯聚也。風搖則 動 者以 風搖似 太虗動 。
X14n0291_p0509b20║   　非真空動 也。風捲土雨空曰霾。
X14n0291_p0509b21║   於意云 何 。如是殊方諸有為相。為因彼生。為復空有。
X14n0291_p0509b22║   若彼所生富樓那。且日照時。既是日明。十方世 界。同
X14n0291_p0509b23║   為日色。云 何 空中更見圓日。若是空明。空應自照。云
X14n0291_p0509b24║   何 中霄雲霧之 時。不生光 耀。當知是明。非日非空。不
X14n0291_p0509c01║   異空日。
X14n0291_p0509c02║   　殊方猶云 各處。諸有為相即指明等。彼指日等。世
X14n0291_p0509c03║   　界同為日色反見亦有不同日色。空中更有圓日
X14n0291_p0509c04║   　現見圓日同於諸相。窮明非是日也。若空自明。不
X14n0291_p0509c05║   　應復有中宵雲霧。窮明非是空也。明非是日。喻四
X14n0291_p0509c06║   　大原本藏性。明非是空。喻藏性不生四大。藏性不
X14n0291_p0509c07║   　生四大。而四大唯藏性現。故又曰不異空。四大原
X14n0291_p0509c08║   　本藏性。而藏性不拒諸相。故又曰不異日。　△四以
X14n0291_p0509c09║   　喻準法。
X14n0291_p0509c10║   觀相元 妄。無可指陳。猶邀空華結為空果。云 何 詰其
X14n0291_p0509c11║   相陵滅義。
X14n0291_p0509c12║   　此以 喻準法。觀相即觀四大諸法之 相。亦猶非四
X14n0291_p0509c13║   　大非如來藏所謂妄也。於無可指陳。更欲詰其相
X14n0291_p0509c14║   　陵滅義。是猶邀空華結為空果也。
X14n0291_p0509c15║   觀性元 真。唯妙覺明。妙覺明心。先非水火。云 何 復問
X14n0291_p0509c16║   不相容者。
X14n0291_p0509c17║   　以 相之 妄。識性之 真。唯妙覺明。先非水火。故知水
X14n0291_p0509c18║   　火無性。皆心所現。不相容納。義窮於此。　△五 喻藏
X14n0291_p0509c19║   　性隨諸相現。
X14n0291_p0509c20║   真妙覺明。亦復如是。汝以 空明。則 有空現。地水火風。
X14n0291_p0509c21║   各各發明。則 各各現。若俱 發明。則 有俱 現。
X14n0291_p0509c22║   　真妙覺明亦復如是。如喻太虗各隨相現也。舉空
X14n0291_p0509c23║   　以 盡諸大。謂汝心若發明空相。則 藏性隨有空現。
X14n0291_p0509c24║   　所謂隨眾生心。應所知量。循業發現也。各各發明
X14n0291_p0510a01║   　是由一 人一 大。以 推多人多大。若俱 發明又由多
X14n0291_p0510a02║   　人多大。以 盡大地七大。藏性本空。七大無體。妄動
X14n0291_p0510a03║   　發知。諸相羣現。相非實有。知亦元 虗。唯一 藏性。永
X14n0291_p0510a04║   　無增減。
X14n0291_p0510a05║   云 何 俱 現。富樓那。如一 水中。現於日影。兩人同觀水
X14n0291_p0510a06║   中之 日。東西各行。則 各有日隨云 人去。一 東一 西。先
X14n0291_p0510a07║   無準的。
X14n0291_p0510a08║   　日喻真性。水影喻所知之 惑。各行各隨喻循業發
X14n0291_p0510a09║   　現。唯一 性覺。妄有所明。遂起諸相。世 間眾生業果
X14n0291_p0510a10║   　各有所感。各不相知。於中無主 。憑何 準的。然皆不
X14n0291_p0510a11║   　離自性而有所現。於此深觀。自解契合耳。準謂繩
X14n0291_p0510a12║   　準。的謂射的。
X14n0291_p0510a13║   不應難言。此日是一 。云 何 各行。各日既雙。云 何 現一 。
X14n0291_p0510a14║   宛轉虗妄。無可憑據。
X14n0291_p0510a15║   　各行各見。則 不應是一 。現本是一 。則 不應見雙。故
X14n0291_p0510a16║   　知見一 見雙。皆為妄覺。妙覺明心。豈墮所知。強說
X14n0291_p0510a17║   　是非。祇益虗妄。
X14n0291_p0510a18║   　上七明相續妄生諸大不礙竟。　△八 示妙明合藏。
X14n0291_p0510a19║   　非即雙離。分五 。初 示背覺合塵。
X14n0291_p0510a20║   富樓那。汝以 色空相傾 相奪於如來藏。而如來藏隨
X14n0291_p0510a21║   為色空周徧法界。是故於中風動 空澄。日明雲暗。眾
X14n0291_p0510a22║   生迷悶。背覺合塵。故發塵勞 。有世 間相。
X14n0291_p0510a23║   　隨覺明所現。見有色空。則 覺明乘權。而藏心匿體。
X14n0291_p0510a24║   　所謂傾 奪也。由是藏心亦隨覺明而現色空。妄挾
X14n0291_p0510b01║   　真而周徧矣。故知風動 空澄。日明雲暗。心變成境。
X14n0291_p0510b02║   　境非他物。隨塵背覺。迷悶不知。一 落世 間。塵勞 何
X14n0291_p0510b03║   　已。　△二 示妙明合藏。
X14n0291_p0510b04║   我以 妙明不滅不生合如來藏。而如來藏唯妙覺明
X14n0291_p0510b05║   圓照法界。
X14n0291_p0510b06║   　我以 妙明不滅不生合如來藏者。此妙明不生滅。
X14n0291_p0510b07║   　乃由始覺還合本覺。始覺而稱妙明。謂般若之 智。
X14n0291_p0510b08║   　照明本妙。至於妙明。則 常照常寂。此為本不生滅
X14n0291_p0510b09║   　地也。
X14n0291_p0510b10║   是故於中一 為無量。無量為一 。小中現大。大中現小。
X14n0291_p0510b11║   不動 道場。徧十方界。身含十方無盡虗空。於一 毛端。
X14n0291_p0510b12║   現寶王剎。坐微塵裏。轉大法輪。
X14n0291_p0510b13║   　上言妙明之 體。此言妙明之 用。一 謂理法界。無量
X14n0291_p0510b14║   　謂事 法界理可徧事 。故一 為無量。事 皆歸理。故無
X14n0291_p0510b15║   　量為一 。理無不該故大。事 有紀極故小。然事 即含
X14n0291_p0510b16║   　理。故小中現大。理可攝事 。故大中現小。此一 多自
X14n0291_p0510b17║   　在。事 理無礙法界也。不動 二 句。會上一 多大小之
X14n0291_p0510b18║   　用。全 攝體中。以 見性覺妙明。本未嘗動 。而十方徧
X14n0291_p0510b19║   　現。故能身中現土。土中現身。依正無礙。大小雙融。
X14n0291_p0510b20║   　此又於用而益彰體妙。方顯事 事 無礙法界耳。
X14n0291_p0510b21║   滅塵合覺。故發真如妙覺明性。
X14n0291_p0510b22║   　此結上體用之 妙。良由滅塵合覺之 所致也。當知
X14n0291_p0510b23║   　如來藏性。本自如然。覺明妄動 。流轉至今。非藉大
X14n0291_p0510b24║   　智照了 。泯見忘情。雖有真元 。無由顯發。有志斯道。
X14n0291_p0510c01║   　當不頇顢。　△三示如來藏一 切俱 非。
X14n0291_p0510c02║   而如來藏本妙圓心。非心。非空。非地。非水。非風。非火。
X14n0291_p0510c03║   　此非七大也。心即識大。亦即五 陰。心攝名蘊。地水
X14n0291_p0510c04║   　火風是色蘊。
X14n0291_p0510c05║   非眼。非耳鼻舌身意。非色。非聲香味觸法。非眼識界。
X14n0291_p0510c06║   如是乃至非意識界。
X14n0291_p0510c07║   　此非六 入 十二 處十八 界也。已上非六 凡。
X14n0291_p0510c08║   非明無明。明無明盡。如是乃至非老非死。非老死盡。
X14n0291_p0510c09║   　此非十二 因緣流轉還滅。指緣覺界。
X14n0291_p0510c10║   非苦。非集。非滅。非道。非智。非得。
X14n0291_p0510c11║   　此非四諦能證所證。指聲聞界。
X14n0291_p0510c12║   非檀那。非尸羅。非毗棃耶。非羼提。非禪那。非般剌 若。
X14n0291_p0510c13║   非波羅蜜多。
X14n0291_p0510c14║   　檀那此云 布施。尸羅此云 持戒。毗棃耶此云 精進。
X14n0291_p0510c15║   　羼提此云 忍辱。禪那此云 靜慮。般剌 若此云 智慧。
X14n0291_p0510c16║   　以 上六 度為能趨之 行。波羅蜜多此云 到 彼岸。此
X14n0291_p0510c17║   　一 為所趨之 理。合二 指菩薩界。
X14n0291_p0510c18║   如是乃至非怛闥阿竭。非阿羅訶三耶三菩。非大涅
X14n0291_p0510c19║   槃。非常。非樂。非我。非淨。
X14n0291_p0510c20║   　怛闥阿竭此云 如來。阿羅訶此云 應供 。三耶三菩
X14n0291_p0510c21║   　此云 正徧知。舉三以 該十號。為能證之 人。涅槃此
X14n0291_p0510c22║   　云 無生滅。常樂我淨即涅槃四德。為如來所證之
X14n0291_p0510c23║   　法。此指佛界。已上盡四聖。
X14n0291_p0510c24║   以 是俱 非世 出世 故。
X14n0291_p0511a01║   　世 指六 凡。出世 指四聖。一 切俱 非者約如來藏本
X14n0291_p0511a02║   　妙圓心。無有悟迷。絕性離相。不存凡聖之 心。誰陟
X14n0291_p0511a03║   　生佛之 路。既非有法。豈墮無為。所謂龍袖拂開。益
X14n0291_p0511a04║   　彰象王行處。於此全 身放下。便 可信 手拈來。若是
X14n0291_p0511a05║   　覩影神駒。立見追風千里。　△四示如來藏一 切俱
X14n0291_p0511a06║   　即。
X14n0291_p0511a07║   即如來藏元 明心妙。即心。即空。即地。即水。即風。即火。
X14n0291_p0511a08║   即眼。即耳鼻舌身意。即色。即聲香味觸法。即眼識界。
X14n0291_p0511a09║   如是乃至即意識界。即明無明。明無明盡。如是乃至
X14n0291_p0511a10║   即老即死。即老死盡。即苦。即集。即滅。即道。即智。即得。
X14n0291_p0511a11║   即檀那。即尸羅。即毗棃耶。即羼提。即禪那。即般剌 若。
X14n0291_p0511a12║   即波羅蜜多。如是乃至即怛闥阿竭。即阿羅訶三耶
X14n0291_p0511a13║   三菩。即大涅槃。即常。即樂。即我。即淨。以 是俱 即世 出
X14n0291_p0511a14║   世 故。
X14n0291_p0511a15║   　一 切俱 即者諸疏皆約生滅門。愚謂上承我以 妙
X14n0291_p0511a16║   　明不滅不生合如來藏。又攝滅塵合覺故發真如
X14n0291_p0511a17║   　妙覺明心之 後。則 此皆應在如來分上。隨世 出世
X14n0291_p0511a18║   　間現凡現聖。應俗 應真。皆為全 體大用。亦以 示世
X14n0291_p0511a19║   　出世 間。即妄即真。即相即性。即實即權。指凡夫之
X14n0291_p0511a20║   　當念。拂聖者之 殊塗。佛不更佛。無為豈為。入 此法
X14n0291_p0511a21║   　門。無轉變相。又有分貼空不空如來藏。及三諦之
X14n0291_p0511a22║   　解。似 於本經。皆為添足。　△五 示非即俱 離。須憑妙
X14n0291_p0511a23║   　指。分二 。初 非即俱 離妙窮所知。
X14n0291_p0511a24║   即如來藏妙明心元 。離即離非。是即非即。
X14n0291_p0511b01║   　此又拂非即之 意言。以 顯掩室摩竭杜口毗耶之
X14n0291_p0511b02║   　旨。合此三義。大啟無遮。纔有承當之 人。已同刻 舟
X14n0291_p0511b03║   　之 劍 。大須著眼。莫落今時。
X14n0291_p0511b04║   如何 世 間三有眾生。及出世 間聲聞緣覺。以 所知心。
X14n0291_p0511b05║   測度如來無上菩提。用世 語言。入 佛知見。
X14n0291_p0511b06║   　此於三義之 後。但 斥凡小。勿 以 所知測度如來無
X14n0291_p0511b07║   　上菩提。則 從上來事 。可以 神會矣。長水引圓覺云 。
X14n0291_p0511b08║   　但 諸聲聞所圓境界。身心語言。皆悉斷滅。終不能
X14n0291_p0511b09║   　至彼之 親證所現涅槃。何 況能以 有思惟心。測度
X14n0291_p0511b10║   　如來圓覺境界。如取螢火燒須彌山。終不能著。以
X14n0291_p0511b11║   　輪迴心。生輪迴見。入 於如來大寂滅海。終不能至。
X14n0291_p0511b12║   　△二 示妙音須憑妙指。
X14n0291_p0511b13║   譬如琴瑟箜篌琵琶。雖有妙音。若無妙指。終不能發。
X14n0291_p0511b14║   　琴瑟箜篌琵琶喻眾生身。妙音喻如來藏性。妙指
X14n0291_p0511b15║   　喻般若智。宗鏡釋云 。我身五 陰如箜篌。身中真如
X14n0291_p0511b16║   　佛性是聲。六 度萬行如絃縚。巧便 智慧如彈箜篌
X14n0291_p0511b17║   　人。以 巧便 智慧。修 行六 度。前 來成佛。一 塵一 毛。皆
X14n0291_p0511b18║   　徧法界。
X14n0291_p0511b19║   汝與眾生。亦復如是。寶覺真心。各各圓滿。如我按指。
X14n0291_p0511b20║   海印發光 。汝暫舉心。塵勞 先起。
X14n0291_p0511b21║   　上文所喻既明此當但 領其意。不必一 一 分疏。蓋
X14n0291_p0511b22║   　謂寶覺真心。各各圓滿。乃如來按指。即海印發光 。
X14n0291_p0511b23║   　汝暫舉心。則 塵勞 先起。此為有無妙智。大可明鑑
X14n0291_p0511b24║   　也。故知寶覺真心。本有廣大神用。須以 大智照了 。
X14n0291_p0511c01║   　頓發妙光 。所謂我以 不生不滅合如來藏。而如來
X14n0291_p0511c02║   　藏唯妙覺明圓照法界。汝若以 色空相傾 相奪於
X14n0291_p0511c03║   　如來藏。而如來藏隨為色空也。海印華嚴出現品
X14n0291_p0511c04║   　偈云 。如海印現眾生身。以 此稱名為大海。普覺普
X14n0291_p0511c05║   　印諸心行。是故說名為大覺。故知海印喻覺海。如
X14n0291_p0511c06║   　來按指發光 。當不但 顯神用耳。
X14n0291_p0511c07║   由不勤 求無上覺道。愛念小乘。得少為足。
X14n0291_p0511c08║   　承上汝但 舉心塵勞 先起。皆由安於權小。不慕大
X14n0291_p0511c09║   　乘。徒滯化城。終非究竟。
X14n0291_p0511c10║   　滿慈疑四大同徧。不相陵滅。而不知諸大無性。唯
X14n0291_p0511c11║   　藏性現。藏性如空。因明發相。色空同妙。昧略成緣
X14n0291_p0511c12║   　所明之 相似 堅。迷妄之 緣元 脆。覺明不以 性覺而
X14n0291_p0511c13║   　不生。性覺豈因覺明而遂滅。所以 性覺至今自妙。
X14n0291_p0511c14║   　覺明從本生所。互 相隱顯。各立有無。有非實有。本
X14n0291_p0511c15║   　妙圓心。非世 出世 。無豈真無。元 明心妙。即佛即生。
X14n0291_p0511c16║   　悟當念之 不移。悔從前 之 罔覺。妙音各足。要彈指
X14n0291_p0511c17║   　之 有人。海印寂然。信 發光 之 匪別 矣。
X14n0291_p0511c18║   　上八 示妙明合藏非即雙離竟。　△九示迷妄無因。
X14n0291_p0511c19║   　歇即菩提。分三。初 疑覺性何 因有妄。
X14n0291_p0511c20║   富樓那言。我與如來寶覺圓明真妙淨心。無二 圓滿
X14n0291_p0511c21║   而我昔遭無始妄想。久 在輪迴。今得聖乘。猶未究竟。
X14n0291_p0511c22║   世 尊諸妄一 切圓滅。獨妙真常。敢問如來。一 切眾生。
X14n0291_p0511c23║   何 因有妄。自蔽妙明。受此淪溺。
X14n0291_p0511c24║   　滿慈初 疑清淨本然。云 何 忽生山河大地。如來乃
X14n0291_p0512a01║   　云 。性覺必明。妄為明覺。已明山河大地皆由明覺
X14n0291_p0512a02║   　所立能生。熾然成異矣。此復疑性覺本妙。何 因有
X14n0291_p0512a03║   　此妄明。不知若有所因。則 迷為有始。成性覺過。性
X14n0291_p0512a04║   　覺自妙。明自生所。無性之 性。悟即固然。下文止明
X14n0291_p0512a05║   　無因。唯當神會。　△二 示迷本無因。分二 。初 喻迷頭
X14n0291_p0512a06║   　狂走。
X14n0291_p0512a07║   佛告富樓那。汝雖除疑。餘惑未盡。吾以 世 間現前 諸
X14n0291_p0512a08║   事 。今復問汝。汝豈不聞室羅城中演若達多。忽於晨
X14n0291_p0512a09║   朝。以 鏡照面。愛鏡中頭。眉目可見。瞋責己頭。不見面
X14n0291_p0512a10║   目。以 為魑魅。無狀狂走。於意云 何 。此人何 因無故狂
X14n0291_p0512a11║   走。富樓那言。是人心狂。更無他故。
X14n0291_p0512a12║   　本頭喻性覺。照鏡喻妄覺。本頭自如。何 妨不見。鏡
X14n0291_p0512a13║   　頭妄現。因照生狂。識狂無端。本頭元 在。此喻明自
X14n0291_p0512a14║   　生妄。本無所因。答亦同之 。演若達多此云 祠授。謂
X14n0291_p0512a15║   　從祠神乞育。　△二 示性迷自有。本無遺失。
X14n0291_p0512a16║   佛言。妙覺明圓。本圓明妙。既稱為妄。云 何 有因。若有
X14n0291_p0512a17║   所因。云 何 名妄。自諸妄想。展轉相因。從迷精迷。以 歷
X14n0291_p0512a18║   塵劫 。
X14n0291_p0512a19║   　此明無因。乃得名妄。一 妄既發。諸妄相因。皆從明
X14n0291_p0512a20║   　覺無端展轉也。
X14n0291_p0512a21║   雖佛發明。猶不能返。如是迷因。因迷自有。識迷無因。
X14n0291_p0512a22║   妄無所依。尚無有生。欲何 為滅。
X14n0291_p0512a23║   　雖經發明。猶不能返。足見一 切眾生循明妄馳。而
X14n0291_p0512a24║   　不知歸。此因滿慈而徧責諸迷也。明覺即迷。故曰
X14n0291_p0512b01║   　自有。自迷自知。自知自返。馳豈因他。返當誰藉。識
X14n0291_p0512b02║   　迷不馳。息馳名返。昔生無生。今滅無滅耳。
X14n0291_p0512b03║   得菩提者。如寤時人。說夢中事 。心縱精明。欲何 因緣
X14n0291_p0512b04║   取夢中物。況復無因。本無所有。
X14n0291_p0512b05║   　以 寤喻悟者。故知迷人現前 。亦如夢中。所見事 物。
X14n0291_p0512b06║   　以 為實有。夢忽得寤。物今何 在。昔亦無從。此正深
X14n0291_p0512b07║   　明尚無有生。欲何 為滅也。
X14n0291_p0512b08║   如彼城中演若達多。豈有因緣自怖頭走。忽然狂歇。
X14n0291_p0512b09║   頭非外得。縱未歇狂。亦何 遺失。富樓那。妄性如是。因
X14n0291_p0512b10║   何 為在。
X14n0291_p0512b11║   　上言狂起無因。以 喻覺明自妄。此言狂歇頭在。以
X14n0291_p0512b12║   　喻性覺宛然。悟妄即真。如手反覆。非從外得也。因
X14n0291_p0512b13║   　何 為在。結前 無因。
X14n0291_p0512b14║   　上二 示迷本無因竟。　△三示緣斷狂歇。覺性本周。
X14n0291_p0512b15║   　分三。初 示緣斷。
X14n0291_p0512b16║   汝但 不隨分別 世 間業果眾生三種相續。三緣斷故。
X14n0291_p0512b17║   三因不生。則 汝心中演若達多狂性自歇。
X14n0291_p0512b18║   　不隨分別 世 間業果眾生三種相續。則 三緣自斷
X14n0291_p0512b19║   　也。三種相續。為貪瞋癡之 緣。以 有分別 。便 緣三種
X14n0291_p0512b20║   　現行。起種子意業。今不隨分別 。則 意業之 緣已斷。
X14n0291_p0512b21║   　而身業之 因不生。身業能招苦繫。是故言因。以 能
X14n0291_p0512b22║   　為未來之 果也。分別 從覺明生。屬識。故覺明為發
X14n0291_p0512b23║   　業無明。分別 為潤生無明也。　△二 示性周。
X14n0291_p0512b24║   歇即菩提。勝淨明心。本周法界。不從人得。何 藉劬 勞
X14n0291_p0512c01║   肎綮修 證。
X14n0291_p0512c02║   　歇即不隨分別 也。楞伽 以 分別 識滅。名為涅槃。起
X14n0291_p0512c03║   　信 云 。所謂覺義。謂心離念。離念相者。等虗空界。無
X14n0291_p0512c04║   　所不徧。識滅念離。即此不隨分別 。涅槃與覺。即此
X14n0291_p0512c05║   　勝淨明心。此心此覺。本來具 足。故曰不從人得。骨
X14n0291_p0512c06║   　間肉曰肎。筋肉結處曰綮。即勤 苦修 證之 意。可見
X14n0291_p0512c07║   　此經下文極其修 證。皆非從麤至細實有執惑可
X14n0291_p0512c08║   　除。但 能不隨分別 。真性宛然。涅槃極果。止云 識滅
X14n0291_p0512c09║   　則 初 心究竟。俱 從直捷。圓伏永斷。空有其名。圓覺
X14n0291_p0512c10║   　亦云 。唯有頓覺人。併法不隨順。是皆不可以 實法
X14n0291_p0512c11║   　矣。　△三喻結。
X14n0291_p0512c12║   譬如有人。於自衣中。繫如意珠。不自覺知。窮露他方。
X14n0291_p0512c13║   乞食馳走。雖實貧窮。珠不曾失。忽有智者。指示其珠。
X14n0291_p0512c14║   所願從心。致大饒富。方悟神珠。非從外得。
X14n0291_p0512c15║   　於自衣中繫如意珠喻眾生五 蘊身中具 有性覺
X14n0291_p0512c16║   　妙明。為妄覺所持。不能自守。待緣方了 。故曰不自
X14n0291_p0512c17║   　覺知也。窮露乞食喻佛性流轉五 道。雖在流轉。而
X14n0291_p0512c18║   　佛性宛在。故曰雖實貧窮。珠不曾失。智者喻如來。
X14n0291_p0512c19║   　指示其珠。所願從心。致大饒富。益見妙體既彰。神
X14n0291_p0512c20║   　用具 足。不從外得。本性法爾也。
X14n0291_p0512c21║   　佛曰。妙覺明圓。本圓明妙。既稱為妄。云 何 有因。又
X14n0291_p0512c22║   　曰。如是迷因。因迷自有。識迷無因。妄無所依。尚無
X14n0291_p0512c23║   　有生。欲何 為滅。又曰。汝但 不隨分別 世 間業果眾
X14n0291_p0512c24║   　生三種相續。又曰。歇即菩提。勝淨明心。本周法界。
X14n0291_p0513a01║   　不從人得。又曰。於自衣中。繫如意珠。不自覺知。又
X14n0291_p0513a02║   　曰。方悟神珠。不從外得。以 此證知性覺本明。何 曾
X14n0291_p0513a03║   　有妄。祇為明不自守。妄有所覺。明覺即妄。所謂因
X14n0291_p0513a04║   　迷自有也。自有之 迷。全 真即妄。尚無有生。識妄無
X14n0291_p0513a05║   　因。則 全 妄即真。欲何 為滅。是以 明覺自有之 迷。無
X14n0291_p0513a06║   　始以 來。不自覺知。起為世 間眾生及與業果。循此
X14n0291_p0513a07║   　自迷。自生分別 。起惑造業。不自斷絕。一 遇了 緣。豁
X14n0291_p0513a08║   　然自覺。又以 自有之 覺。覺自有迷。如夢得寤。猶是
X14n0291_p0513a09║   　昔人。所見現前 。宛如昨夢。欲何 因緣取夢中物。此
X14n0291_p0513a10║   　所謂不隨分別 三種相續也。昔隨分別 。全 真即妄。
X14n0291_p0513a11║   　分別 若歇。全 妄即真。所謂方悟神珠不從外得耳。
X14n0291_p0513a12║   　夫以 滿慈但 得人空。猶有法執。分別 俱 生。二 俱 未
X14n0291_p0513a13║   　忘。依大乘圓證。止許八 地斷分別 盡。微細所知。須
X14n0291_p0513a14║   　遲妙覺。而此指示。但 云 歇即菩提。勝淨明心。本周
X14n0291_p0513a15║   　法界。不從人得。故知理則 頓悟。乘悟并銷。事 須漸
X14n0291_p0513a16║   　除。因次第盡。猶為方便 。苟非其人。未易神會矣。
X14n0291_p0513a17║   　上九示迷妄無因。歇即菩提竟。　△十再 斥因緣自
X14n0291_p0513a18║   　然以 責多聞。分四。初 發疑問。
X14n0291_p0513a19║   即時阿難在大眾中。頂禮佛足。起立白佛。世 尊現說
X14n0291_p0513a20║   殺盜婬業。三緣斷故。三因不生。心中達多。狂性自歇。
X14n0291_p0513a21║   歇即菩提。不從人得。斯則 因緣皎然明白。云 何 如來
X14n0291_p0513a22║   頓棄因緣。我從因緣心得開悟。
X14n0291_p0513a23║   　三因即殺盜婬。謂從不隨分別 三種相續。則 意業
X14n0291_p0513a24║   　永斷。故三因不生也。此因因緣二 字。復起今疑。亦
X14n0291_p0513b01║   　由聲聞四諦。知苦斷集。證滅修 道。皆有因緣之 義。
X14n0291_p0513b02║   　故引昔悟。
X14n0291_p0513b03║   世 尊。此義何 獨我等年少有學聲聞。今此會中。大目
X14n0291_p0513b04║   犍連。及舍利 弗。須菩提等。從老梵志聞佛因緣。發心
X14n0291_p0513b05║   開悟。得成無漏。
X14n0291_p0513b06║   　引大目犍連等。以 三人皆從老梵志所聞佛因緣。
X14n0291_p0513b07║   　心得開悟。故能捨邪入 正。成就聖果。
X14n0291_p0513b08║   今說菩提不從因緣。則 王舍城拘舍棃等。所說自然。
X14n0291_p0513b09║   成第一 義。唯垂大悲。開發迷悶。
X14n0291_p0513b10║   　真如無性。隨緣建立。而體常不變。因緣自然。二 義
X14n0291_p0513b11║   　俱 非。既悟復疑。蓋為羣迷。再 詳細惑。　△二 原所疑。
X14n0291_p0513b12║   佛告阿難。即如城中演若達多。狂性因緣。若得滅除。
X14n0291_p0513b13║   則 不狂性自然而出。因緣自然。理窮於是。
X14n0291_p0513b14║   　此先窮阿難所疑之 理。不過謂狂以 因緣而生。性
X14n0291_p0513b15║   　因狂歇而出。因緣自然之 說。無踰於此。然意重自
X14n0291_p0513b16║   　然。以 緣盡性出。似 類自然。下文加 晣。故有自然心
X14n0291_p0513b17║   　生。生滅心滅。此亦生滅之 示。　△三喻本頭不失。以
X14n0291_p0513b18║   　出狂妄。分三。初 破自然。
X14n0291_p0513b19║   阿難。演若達多。頭本自然。本自其然。無然非自。何 因
X14n0291_p0513b20║   緣故。怖頭狂走。
X14n0291_p0513b21║   　頭本自然。一 句約定。而後承云 。若本自然。則 無有
X14n0291_p0513b22║   　不自然者。故曰本自其然。無然非自。以 起何 因怖
X14n0291_p0513b23║   　走也。此喻性覺若本妙明。則 應無明不妙。何 故復
X14n0291_p0513b24║   　有覺明之 妄。真如無性。故非聲聞所知矣。　△二 破
X14n0291_p0513c01║   　因緣。
X14n0291_p0513c02║   若自然頭。因緣故狂。何 不自然因緣故失。本頭不失。
X14n0291_p0513c03║   狂怖妄出。曾無變易。何 藉因緣。
X14n0291_p0513c04║   　此破因緣也。謂自然頭。能以 照鏡因緣而狂。則 應
X14n0291_p0513c05║   　亦以 因緣而失。何 乃本頭不失。雖當狂怖。曾無變
X14n0291_p0513c06║   　易。則 又何 關因緣耶。前 喻真如無性。故有覺明之
X14n0291_p0513c07║   　妄。此喻覺明無因。性覺元 妙。元 妙則 何 藉因緣矣。
X14n0291_p0513c08║   　△三總破并釋因迷自有之 疑。
X14n0291_p0513c09║   本狂自然。本有狂怖。未狂之 際。狂何 所潛。不狂自然。
X14n0291_p0513c10║   頭本無妄。何 為狂走。
X14n0291_p0513c11║   　此因上有因迷自有之 示。恐人又以 妄為本有。則
X14n0291_p0513c12║   　性覺實有覺明之 累。故未狂不狂。皆喻性覺。謂當
X14n0291_p0513c13║   　狂怖未彰。自體妙明。無潛妄處。是性覺又為自然。
X14n0291_p0513c14║   　何 為復有明覺。此乃互 出不變隨緣。隨緣不變。默
X14n0291_p0513c15║   　寓無性之 旨。使當自悟也。
X14n0291_p0513c16║   若悟本頭。識知狂走。因緣自然。俱 為戲論。
X14n0291_p0513c17║   　本頭喻性覺。狂走喻覺明。蓋以 性覺無體。無有分
X14n0291_p0513c18║   　別 以 無分別 。則 明自常妙。以 無分別 。則 明自生所。
X14n0291_p0513c19║   　能所紛然。空華起滅。妙明常寂。太虗逈如。既非自
X14n0291_p0513c20║   　然。亦非因緣也。
X14n0291_p0513c21║   　上三喻本頭不失。以 出狂妄竟。　△四破因緣自然。
X14n0291_p0513c22║   　引入 菩提。分三。初 破因緣入 無功 用。
X14n0291_p0513c23║   是故我言三緣斷故。即菩提心。菩提心生。生滅心滅。
X14n0291_p0513c24║   此但 生滅。滅生俱 盡。無功 用道。
X14n0291_p0514a01║   　生滅即分別 三種緣心。菩提承上歇即菩提。若執
X14n0291_p0514a02║   　菩提心生。分別 心滅。猶屬生滅。蓋以 泯對待之 情。
X14n0291_p0514a03║   　亦以 絕因緣之 迹。故云 必使滅生俱 盡。方為無功
X14n0291_p0514a04║   　用道。無功 用指初 地見道之 位 。　△二 破自然成無
X14n0291_p0514a05║   　戲論。
X14n0291_p0514a06║   若有自然。如是則 明自然心生。生滅心滅。此亦生滅。
X14n0291_p0514a07║   無生滅者。名為自然。
X14n0291_p0514a08║   　上文因引三緣斷故。三因不生。證成因緣。故如來
X14n0291_p0514a09║   　特以 心生心滅為非見道。先以 絕因緣之 疑。此則
X14n0291_p0514a10║   　答所說自然成第一 義之 問。謂若以 菩提心為自
X14n0291_p0514a11║   　然者。又只自然心生。生滅心滅。亦生滅耳。無生滅
X14n0291_p0514a12║   　者。名為自然。此防即以 前 生滅俱 盡。而為轉計。亦
X14n0291_p0514a13║   　未深悟者應有之 疑。故下文詳發。以 究於無戲論
X14n0291_p0514a14║   　也。
X14n0291_p0514a15║   猶如世 間。諸相雜和。成一 體者。名和合性。非和合者。
X14n0291_p0514a16║   稱本然性。
X14n0291_p0514a17║   　承上自然。乃以 因緣形起。故帶破因緣。以 結前 文
X14n0291_p0514a18║   　也。和合即因緣。本然即自然。此約世 間因緣自然
X14n0291_p0514a19║   　名實。以 待下破。
X14n0291_p0514a20║   本然非然。和合非合。合然俱 離。離合俱 非。此句方名
X14n0291_p0514a21║   無戲論法。
X14n0291_p0514a22║   　本然無有然者。和合無有合者。一 切性相。皆如是
X14n0291_p0514a23║   　也。既無然合之 人。亦無然合之 法。人法俱 無。則 從
X14n0291_p0514a24║   　上以 來。意言俱 盡矣。故曰合然俱 離。此解亦捐。故
X14n0291_p0514b01║   　又曰離合俱 非。合即不離。對離而言也。無戲論即
X14n0291_p0514b02║   　無功 用。亦取見道之 旨。　△三指菩提勤 修 。并責多
X14n0291_p0514b03║   　聞留礙。
X14n0291_p0514b04║   菩提涅槃。尚在遙遠。非汝歷劫 辛勤 修 證。雖復憶持
X14n0291_p0514b05║   十方如來十二 部經清淨妙理。如恒河沙。祇益戲論。
X14n0291_p0514b06║   　遙遠承無戲論言。以 下文痛責多聞。自是勤 修 之
X14n0291_p0514b07║   　意。然華嚴十住 初 心。以 無作三昧。自體應真。煩惱
X14n0291_p0514b08║   　客塵。全 無體性。唯真體用。無貪瞋癡。任運即佛。正
X14n0291_p0514b09║   　與此經不隨分別 三種相續。則 菩提勝淨明心。本
X14n0291_p0514b10║   　周法界。同一 旨趣。不如權始。心懸劫 量。見滯聖階。
X14n0291_p0514b11║   　故曰非汝歷劫 辛勤 修 證。此乃最上乘。解行同時。
X14n0291_p0514b12║   　非十二 部經之 所詮證。涅槃云 。雖能讀誦十二 部
X14n0291_p0514b13║   　經。不名多聞。唯聞常住 二 字。深心信 解。是名多聞。
X14n0291_p0514b14║   　又當一 證。
X14n0291_p0514b15║   汝雖談說因緣自然。決定明了 。人間稱汝多聞第一 。
X14n0291_p0514b16║   以 此積劫 多聞熏習。不能免離摩登伽 難。何 須待我
X14n0291_p0514b17║   佛頂神呪。摩登伽 心婬火頓歇。得阿那含。於我法中。
X14n0291_p0514b18║   成精進林。愛河乾枯。令汝解脫。
X14n0291_p0514b19║   　此誠多聞不如實證。見解難免業緣也。阿那含此
X14n0291_p0514b20║   　云 不來。頓斷欲界前 六 品思惑。不來欲界也。
X14n0291_p0514b21║   是故阿難。汝雖歷劫 憶持如來祕密妙嚴。不如一 日
X14n0291_p0514b22║   修 無漏業。遠離世 間憎愛二 苦。如摩登伽 。宿為婬女。
X14n0291_p0514b23║   由神呪力 。銷其愛欲。法中今名性比丘尼。與羅睺母
X14n0291_p0514b24║   耶輸陀羅。同悟宿因。知歷世 因貪愛為苦。一 念熏修
X14n0291_p0514c01║   無漏善故。或得出纏。或蒙授記。如何 自欺尚留觀聽。
X14n0291_p0514c02║   　不可以 心知曰祕密。不可以 解會曰妙嚴。耶輸陀
X14n0291_p0514c03║   　羅此云 華色。出纏登伽 所得。出貪愛纏。位 納三果。
X14n0291_p0514c04║   　耶輸曾在法華會記莂。已登四果。此重責勉 修 。復
X14n0291_p0514c05║   　引登伽 耶輸速登解脫。以 見大根利 器。反滯見聞。
X14n0291_p0514c06║   　真成自欺。古今不乏 。
X14n0291_p0514c07║   　阿難曰。世 尊現說殺盜婬三緣斷故。三因不生。心
X14n0291_p0514c08║   　中達多。狂性自歇。歇即菩提。不從人得。斯則 因緣
X14n0291_p0514c09║   　皎然明白。而世 尊曰。即如城中演若達多。狂性因
X14n0291_p0514c10║   　緣。若得滅除。則 不狂性自然而出。因緣自然。理窮
X14n0291_p0514c11║   　於是。此不但 深悉阿難疑義。凡在二 乘有學無學。
X14n0291_p0514c12║   　乃至大乘初 心。法執未盡。鮮不蹈此深惑矣。蓋以
X14n0291_p0514c13║   　菩提之 性。顯於緣斷。將知因緣未斷。能障菩提。是
X14n0291_p0514c14║   　菩提之 顯與障。皆由因緣也。既疑因緣。則 必并疑
X14n0291_p0514c15║   　自然。以 緣在自障。緣滅自出。則 豈非本自其然。無
X14n0291_p0514c16║   　然不自耶。而世 尊但 曰。頭若自然。何 故狂走。此一
X14n0291_p0514c17║   　不言其所以 非自然也。又但 曰。頭以 因緣故狂。何
X14n0291_p0514c18║   　不因緣故失。本頭不失。何 藉因緣。此二 不言其所
X14n0291_p0514c19║   　以 非因緣也。夫菩提之 性。為非自然。故有狂怖。是
X14n0291_p0514c20║   　必致疑狂亦自然。為非因緣。故無變易。則 又應疑
X14n0291_p0514c21║   　頭本無妄。反覆含露。或縱或奪。而終但 曰。若悟本
X14n0291_p0514c22║   　頭識知狂走。因緣自然。皆為戲論。是亦可以 深悟
X14n0291_p0514c23║   　而自得之 耳。至於生滅俱 盡。無功 用道。離合俱 非。
X14n0291_p0514c24║   　無戲論法。則 又將指人於言語道斷。心行處滅。別
X14n0291_p0515a01║   　行一 路矣。故曰菩提涅槃。尚在遙遠。聊作勸 修 。以
X14n0291_p0515a02║   　資明悟也。又曰不如一 日薰修 無漏。又曰如何 自
X14n0291_p0515a03║   　欺尚留觀聽。始知佛道垂成。情紆十劫 。華嚴十地。
X14n0291_p0515a04║   　利 生行滿。而究於始終無作體性。不移毫念。唯是
X14n0291_p0515a05║   　法界圓明大智之 用。無有時節。無有三世 。若只如
X14n0291_p0515a06║   　是。修 證豈遙。自非別 行一 路。又安得其所至耶。
X14n0291_p0515a07║   　上十再 斥因緣自然。以 責多聞竟。　△十一 示決定
X14n0291_p0515a08║   　義。分三。初 述請修 。
X14n0291_p0515a09║   阿難及諸大眾。聞佛示誨。疑惑銷除。心悟實相。身意
X14n0291_p0515a10║   輕安。得未曾有。重復悲淚。頂禮佛足。長跪合掌。而白
X14n0291_p0515a11║   佛言。無上大悲。清淨寶王。善開我心。能以 如是種種
X14n0291_p0515a12║   因緣。方便 提獎。引諸沈冥 。出於苦海。世 尊。我今雖承
X14n0291_p0515a13║   如是法音。知如來藏妙覺明心。徧十方界。含育如來
X14n0291_p0515a14║   十方國土。清淨寶嚴。妙覺王剎。如來復責多聞無功 。
X14n0291_p0515a15║   不逮修 習。我今猶如旅泊之 人。忽蒙天王賜與華屋。
X14n0291_p0515a16║   雖獲大宅。要因門入 。唯願如來不捨大悲。示我在會
X14n0291_p0515a17║   諸蒙暗者。捐捨小乘。畢獲如來無餘涅槃本發心路。
X14n0291_p0515a18║   令有學者從何 攝伏疇昔攀緣。得陀羅尼。入 佛知見。
X14n0291_p0515a19║   作是語已。五 體投地。在會一 心。佇 佛慈旨。
X14n0291_p0515a20║   　實相兼 心與法內外皆無虗偽。即第一 義諦也。既
X14n0291_p0515a21║   　得輕安。重復悲淚。喜今悔昔。感愧交集也。十地以
X14n0291_p0515a22║   　前 。悲智互 用。十一 地以 後。純悲無智。故曰大悲。清
X14n0291_p0515a23║   　淨寶即摩尼珠。無垢清淨。比如來也。沈沒溺。冥 昏
X14n0291_p0515a24║   　昧。謂為無明之 所沈冥 也。桐洲曰。身土圓融曰妙
X14n0291_p0515b01║   　覺王剎。如來藏性。雖知徧含。妙行莊嚴。還須親到 。
X14n0291_p0515b02║   　故阿難因述所悟。而亟請修 門。不知圓修 即在圓
X14n0291_p0515b03║   　悟之 中。圓悟已究圓修 之 後。不則 心欣極果。悟缺
X14n0291_p0515b04║   　真詮。此如來二 決定義。所謂先明因地。次詳煩惱。
X14n0291_p0515b05║   　無非此旨耳。陸宿曰旅。水宿曰泊。華屋即指藏性。
X14n0291_p0515b06║   　門謂修 證之 門也。五 住 究盡。二 死永亡。曰無餘涅
X14n0291_p0515b07║   　槃。此本發心。即下文因地。攝伏攀緣。亦即審詳煩
X14n0291_p0515b08║   　惱。師資相搆。備 殫祕現之 機。其為末世 借鑑。豈淺
X14n0291_p0515b09║   　鮮哉。陀羅尼此云 總持三昧。佛知見亦即平等覺
X14n0291_p0515b10║   　心。生佛無二 也。
X14n0291_p0515b11║   爾時世 尊哀愍會中緣覺聲聞於菩提心未自在者。
X14n0291_p0515b12║   及為當來佛滅度後末法眾生發菩提心。開無上乘。
X14n0291_p0515b13║   妙修 行路。宣示阿難及諸大眾。汝等決定發菩提心。
X14n0291_p0515b14║   於佛如來妙三摩提。不生疲倦。應當先明發覺初 心
X14n0291_p0515b15║   二 決定義。
X14n0291_p0515b16║   　二 乘為法執所礙。故曰心未自在。妙三摩提為首
X14n0291_p0515b17║   　楞嚴究竟堅固。即果地覺也。欲求果覺。先辨發心。
X14n0291_p0515b18║   　以 始覺發明本覺。故曰初 心。二 義而曰決定者。決
X14n0291_p0515b19║   　定方便 。必無岐路矣。　△二 審觀因地發心。分四。初
X14n0291_p0515b20║   　以 虗空喻不生滅因。
X14n0291_p0515b21║   云 何 初 心二 義決定。阿難。第一 義者。汝等若欲捐捨
X14n0291_p0515b22║   聲聞。修 菩薩乘。入 佛知見。應當審觀因地發心。與果
X14n0291_p0515b23║   地覺。為同為異。
X14n0291_p0515b24║   　涅槃云 。佛性為因。涅槃為果。涅槃翻無生滅。故知
X14n0291_p0515c01║   　生滅心盡。方見佛性。因正果正。因果同時也。
X14n0291_p0515c02║   阿難。若於因地。以 生滅心為本修 因。而求佛乘不生
X14n0291_p0515c03║   不滅。無有是處。
X14n0291_p0515c04║   　宗鏡云 。紹佛乘人。先須得本。悟自真心不生不滅
X14n0291_p0515c05║   　為因。然後以 無生之 旨。徧治一 切。故知生滅心之
X14n0291_p0515c06║   　不能悟自真心也。若能悟此無生滅之 心。即為佛
X14n0291_p0515c07║   　之 知見。棗栢云 。若有習氣。還以 佛之 知見治之 。此
X14n0291_p0515c08║   　即圓成果地修 證。更無增減。非別 有修 證也。
X14n0291_p0515c09║   以 是義故。汝當照明諸器世 間可作之 法。皆從變滅。
X14n0291_p0515c10║   阿難。汝觀世 間可作之 法。誰為不壞。然終不聞爛壞
X14n0291_p0515c11║   虗空。何 以 故。空非可作。由是始終無壞滅故。
X14n0291_p0515c12║   　以 虗空喻無作體性。始終常住 。不如有為妄心虗
X14n0291_p0515c13║   　偽變滅。　△二 分清濁以 表妙覺明心。
X14n0291_p0515c14║   則 汝身中堅相為地。潤溼為水。煖觸為火。動 搖為風。
X14n0291_p0515c15║   由此四纏。分汝湛圓妙覺明心。為視。為聽。為覺。為察。
X14n0291_p0515c16║   從始入 終。五 疊渾濁。
X14n0291_p0515c17║   　本由覺明。生起四大。四大假合。妄有六 根。分此湛
X14n0291_p0515c18║   　圓。遂成渾濁。圓覺云 。我今此身。四大和合。所謂髮
X14n0291_p0515c19║   　毛爪齒。皮肉筋骨。髓腦垢色。皆歸於地。唾涕膿血。
X14n0291_p0515c20║   　津液涎沫。痰淚精氣。大小便 利 。皆歸於水。煖氣歸
X14n0291_p0515c21║   　火。動 轉歸風。四大各離。今者妄身當在何 處。圓覺
X14n0291_p0515c22║   　各還四大。使悟六 根假合。皆為幻滅。以 顯非幻滅
X14n0291_p0515c23║   　者。豈非視聽覺察元 一 湛圓。所分湛圓。由於四大。
X14n0291_p0515c24║   　四大生起。本於覺明。故知不隨分別 。則 狂性自歇。
X14n0291_p0516a01║   　湛即菩提耳。
X14n0291_p0516a02║   云 何 為濁。阿難。譬如清水。清潔本然。即彼塵土灰沙
X14n0291_p0516a03║   之 倫。本質留礙。二 體法爾性不相循。有世 間人。取彼
X14n0291_p0516a04║   土塵。投於淨水。土失留礙。水亡清潔。容貌汩然。名之
X14n0291_p0516a05║   為濁。汝濁五 重。亦復如是。
X14n0291_p0516a06║   　清水喻湛圓覺性。塵土灰沙喻四大。二 體不循謂
X14n0291_p0516a07║   　覺性四大。淨染相違。法爾如是也。無明不覺。無有
X14n0291_p0516a08║   　主 者。有世 間人此約投塵汩淨。若或使之 。非有所
X14n0291_p0516a09║   　指也。土失留礙水亡清潔喻明與無明。非一 非異。
X14n0291_p0516a10║   　容貌汩然極色心擾亂 之 狀。　△三示五 濁。分五 。初
X14n0291_p0516a11║   　劫 濁。
X14n0291_p0516a12║   阿難。汝見虗空。徧十方界。空見不分。有空無體有見
X14n0291_p0516a13║   無覺。相織妄成。是第一 重。名為劫 濁。
X14n0291_p0516a14║   　覺明妄動 之 始。止有空見。正當妄動 。未分能所。故
X14n0291_p0516a15║   　云 空見不分也。無體則 未成四大。無覺則 未成六
X14n0291_p0516a16║   　根。未有體覺。而空見變現。故曰相織。本無二 相。而
X14n0291_p0516a17║   　忽有二 相。故曰妄成。正指劫 初 也。劫 翻時分。　△二
X14n0291_p0516a18║   　見濁。
X14n0291_p0516a19║   汝身現摶四大為體。見聞覺知。壅令留礙。水火風土。
X14n0291_p0516a20║   旋令覺知。相織妄成。是第二 重。名為見濁。
X14n0291_p0516a21║   　前 猶有空無體。今則 現摶四大而為自體。摶納受
X14n0291_p0516a22║   　也。前 猶有見無覺。今則 見聞覺知。壅令留礙。水火
X14n0291_p0516a23║   　風土。旋令覺知。是四性本無留礙。而為四大壅令
X14n0291_p0516a24║   　留礙。四大本無覺知。而為四性旋令覺知。有情無
X14n0291_p0516b01║   　情。交相和合。是為相織妄成也。見濁之 見。從見分
X14n0291_p0516b02║   　來。最初 我體。能現根塵。故次於劫 。長水以 配現相。
X14n0291_p0516b03║   　故初 為業轉。亦自有見。　△三煩惱濁。
X14n0291_p0516b04║   又汝心中憶識誦習。性發知見。容現六 塵。離塵無相。
X14n0291_p0516b05║   離覺無性。相織妄成。是第三重。名煩惱濁。
X14n0291_p0516b06║   　憶識誦習三世 之 境。一 時俱 現。由憶而過去似 現
X14n0291_p0516b07║   　前 。由識而現在如曾見。由誦習而未來若預了 。此
X14n0291_p0516b08║   　意識之 情狀也。性謂識性。性發於根。相現於塵。容
X14n0291_p0516b09║   　塵相也。故曰離塵無相。離覺無性。此言虗妄徒相
X14n0291_p0516b10║   　擾亂 。是為煩惱。此配六 麤前 四也。　△四眾生濁。
X14n0291_p0516b11║   又汝朝夕生滅不停 。知見每欲留於世 間。業運每常
X14n0291_p0516b12║   遷於國土。相織妄成。是第四重。名眾生濁。
X14n0291_p0516b13║   　生滅即眾生行業。眾生執吝生死。故知見欲留。然
X14n0291_p0516b14║   　所作善惡殊塗。故業運常遷。遷流無定。生滅靡停 。
X14n0291_p0516b15║   　惑業相織。成眾生濁。是為業相。　△五 命濁。
X14n0291_p0516b16║   汝等見聞元 無異性。眾塵隔越。無狀異生。性中相知。
X14n0291_p0516b17║   用中相背。同異失準。相織妄成。是第五 重。名為命濁。
X14n0291_p0516b18║   　見聞謂根。性即識性。六 根同一 識性。而各現聲色。
X14n0291_p0516b19║   　各生分別 。便 成睽異。識性本一 。故曰相和。根塵互
X14n0291_p0516b20║   　異。故曰相背。同中有異。異中有同。故曰失準。此業
X14n0291_p0516b21║   　報所限。當苦繫相也。身受為識所持曰命。是為命
X14n0291_p0516b22║   　濁。
X14n0291_p0516b23║   　上三示五 濁竟。　△四結成因地。
X14n0291_p0516b24║   阿難。汝今欲令見聞覺知。遠契如來常樂我淨。應當
X14n0291_p0516c01║   先擇生死根本。依不生滅圓湛性成。
X14n0291_p0516c02║   　見聞覺知根也。此根性屬現量。具 有常樂我淨德
X14n0291_p0516c03║   　相。迷則 止名根性。悟則 四德宛然。此在悟後。故欲
X14n0291_p0516c04║   　即此見聞覺知遠契涅槃四德。言遠契者以 初 心
X14n0291_p0516c05║   　望究竟也。生死根本乃指六 識。從根性發。明必不
X14n0291_p0516c06║   　使流入 意地。則 現前 曉了 。無別 真常。常光 圓滿。永
X14n0291_p0516c07║   　無生滅。
X14n0291_p0516c08║   以 湛旋其虗妄滅生。伏還元 覺。得元 明覺無生滅性
X14n0291_p0516c09║   為因地心。然後圓成果地修 證。
X14n0291_p0516c10║   　湛即圓湛之 性。旋返也。圓湛之 性。迷則 隨順虗妄。
X14n0291_p0516c11║   　流轉生滅。悟則 即妄歸真。滅生非滅。非實有虗妄。
X14n0291_p0516c12║   　生滅可除也。故曰得元 明覺無生滅性。果在因中。
X14n0291_p0516c13║   　因圓果滿耳。
X14n0291_p0516c14║   如澄濁水。貯於靜器。靜深不動 。沙土自沈。清水現前 。
X14n0291_p0516c15║   名為初 伏客塵煩惱。去泥純水。名為永斷根本無明。
X14n0291_p0516c16║   明相精純。一 切變現不為煩惱。皆合涅槃清淨妙德。
X14n0291_p0516c17║   　不隨虗妄生滅。即為靜深。非更有止觀法也。不隨
X14n0291_p0516c18║   　虗妄生滅。則 真心自見。所謂清水現前 也。自心自
X14n0291_p0516c19║   　見。即準初 住 。入 佛知見。與佛無二 。至於泥去水純。
X14n0291_p0516c20║   　無踰清水。極於所知障盡。始名見心初 起。則 初 心
X14n0291_p0516c21║   　究竟二 無別 耳。仁王經云 。三賢十聖忍中行。惟佛
X14n0291_p0516c22║   　一 人到 其源。所謂源者。無踰清水澄徹。修 窮方知
X14n0291_p0516c23║   　省力 也。一 切變現不為煩惱者。此為如來隨類度
X14n0291_p0516c24║   　生。大悲所感。月印千江。水光 不到 。即今日用。在了
X14n0291_p0517a01║   　事 上。華鳥石人應無差別 。唯當自得也。
X14n0291_p0517a02║   　十方諸佛所以 成就菩提者。皆以 不生滅為因。不
X14n0291_p0517a03║   　生滅者佛性也。十二 類生所以 流轉六 道者。皆以
X14n0291_p0517a04║   　生滅為因。生滅者五 蘊也。然五 蘊元 在佛性之 中。
X14n0291_p0517a05║   　則 流轉不出常住 。佛性即在五 蘊之 內。則 不變無
X14n0291_p0517a06║   　礙隨緣。智者知其然。故常即五 蘊而得佛性之 無
X14n0291_p0517a07║   　生滅。非別 有所謂不生滅也。圓覺云 。一 切眾生。妄
X14n0291_p0517a08║   　認四大為自身相。此迷法身而為色陰也。六 塵緣
X14n0291_p0517a09║   　影為自心相。此迷真心而為受想行識也。圭峯曰。
X14n0291_p0517a10║   　但 以 空寂為自體。勿 認色身。但 以 靈知為自心。勿
X14n0291_p0517a11║   　認妄念。此悟四大之 原自空寂。悟六 塵緣影之 無
X14n0291_p0517a12║   　別 靈知。但 離緣塵。即同本有也。涅槃云 。滅無常色。
X14n0291_p0517a13║   　而得常住 真色。滅無常受想行識。而得常住 受想
X14n0291_p0517a14║   　行識。曹溪云 。但 轉其名無實性。亦可謂究竟真詮
X14n0291_p0517a15║   　矣。而此又云 。以 湛旋其虗妄滅生。伏還元 覺。又曰
X14n0291_p0517a16║   　初 伏客塵。又曰永斷無明。然後乃合涅槃清淨者
X14n0291_p0517a17║   　何 也。涅槃曰。佛性為因。涅槃為果。是因非果。名為
X14n0291_p0517a18║   　佛性。是果非因。名為涅槃。以 要而言。捨佛性無別
X14n0291_p0517a19║   　涅槃。所謂因該果海。捨涅槃無別 佛性。所謂果徹
X14n0291_p0517a20║   　因源。今自眾生最初 發明。亦惟見聞覺知。外不為
X14n0291_p0517a21║   　空見所紛。內不為四大留礙。根識俱 泯。三世 何 從。
X14n0291_p0517a22║   　業運本空。同異頓撤而已。故華嚴十住 初 心。便 與
X14n0291_p0517a23║   　佛齊。此在大心凡夫。親紹佛種。非餘外人。若因中
X14n0291_p0517a24║   　三德。與果地殊。則 圓融行布。不妨互 見。與此經湛
X14n0291_p0517b01║   　旋之 旨。原非分外。為有虗妄者言之 。彼自無瘡。猶
X14n0291_p0517b02║   　在當人諦審耳。
X14n0291_p0517b03║   　上二 審觀因地發心竟。　△三審詳煩惱根本。分四。
X14n0291_p0517b04║   　初 審根塵顛倒所在。
X14n0291_p0517b05║   第二 義者。汝等必欲發菩提心。於菩薩乘。生大勇 猛。
X14n0291_p0517b06║   決定棄捐諸有為相。應當審詳煩惱根本。此無始來。
X14n0291_p0517b07║   發業潤生。誰作誰受。
X14n0291_p0517b08║   　前 約不生滅心。以 為本修 因地。此審煩惱根本。以
X14n0291_p0517b09║   　盡微細所知。所知即分別 。屬六 識。下文煩惱根本。
X14n0291_p0517b10║   　雖指六 根。以 根能對相發知。目為賊媒。而實則 六
X14n0291_p0517b11║   　識為真賊也。發業無明。即妄動 發業。潤生無明。即
X14n0291_p0517b12║   　愛取為惑。二 皆煩惱。作謂六 識。受即八 識也。七識
X14n0291_p0517b13║   　不流轉。以 八 識為苦樂因。所謂佛性流轉五 道。皆
X14n0291_p0517b14║   　由分別 。分別 即無明耳。
X14n0291_p0517b15║   阿難。汝修 菩提。若不審觀煩惱根本。則 不能知虗妄
X14n0291_p0517b16║   根塵何 處顛倒。處尚不知。云 何 降伏取如來位 。
X14n0291_p0517b17║   　煩惱根本為發業潤生。悉於虗妄根塵而現。此六
X14n0291_p0517b18║   　根為煩惱出入 之 處。故當於處審除耳。
X14n0291_p0517b19║   阿難。汝觀世 間解結之 人。不見所結。云 何 知解。不聞
X14n0291_p0517b20║   虗空被汝隳裂。何 以 故。空無形相。無結解故。
X14n0291_p0517b21║   　第一 義。以 虗空形可作之 法。可作變滅。虗空無壞。
X14n0291_p0517b22║   　此第二 義。亦以 虗空無結。以 明結處可見。以 起下
X14n0291_p0517b23║   　文。
X14n0291_p0517b24║   則 汝現前 眼耳鼻舌。及與身心。六 為賊媒。自劫 家寶。
X14n0291_p0517c01║   由此無始眾生世 界。生纏縛故。於器世 間。不能超越。
X14n0291_p0517c02║   　由六 根為媒。引起六 識家賊。劫 害真性。孤山曰。眾
X14n0291_p0517c03║   　生世 界是正報。器世 間是依報。以 由正報纏縛。故
X14n0291_p0517c04║   　於依報不能超越。下約二 報而言。　△二 明眾生世
X14n0291_p0517c05║   　界纏縛超越。分三。初 明世 界方位 。
X14n0291_p0517c06║   阿難。云 何 名為眾生世 界。世 為遷流。界為方位 。汝今
X14n0291_p0517c07║   當知東西南北。東南西南。東北西北上下為界。過去
X14n0291_p0517c08║   未來現在為世 。方位 有十。流數有三。一 切眾生。織妄
X14n0291_p0517c09║   相成。身中貿遷。世 界相涉。
X14n0291_p0517c10║   　此承上言眾生世 界也。世 界下言世 界之 相。一 切
X14n0291_p0517c11║   　下結歸眾生。貿遷謂貿易遷移也。世 與界互 相更
X14n0291_p0517c12║   　涉。即是身中貿遷。總見眾生織妄成身。一 剎那間。
X14n0291_p0517c13║   　分位 相易。念念流轉。故須逆流旋源耳。
X14n0291_p0517c14║   而此界性。設雖十方。定位 可明。世 間祇目東西南北。
X14n0291_p0517c15║   上下無位 。中無定方。四數必明。與世 相涉。三四四三。
X14n0291_p0517c16║   宛轉十二 。流變三疊。一 十百千。總括始終。六 根之 中。
X14n0291_p0517c17║   各各功 德。有千二 百。
X14n0291_p0517c18║   　四數即東西南北。以 東西南北之 方。與過現未來
X14n0291_p0517c19║   　之 世 。以 三乘四。以 四乘三。互 成十二 。宛轉猶互 成
X14n0291_p0517c20║   　也。流流數。指世 。蓋方歷世 而變始成也。雲棲云 。界
X14n0291_p0517c21║   　四世 三。彼此相涉。以 三乘四。以 四乘三。俱 成十二 。
X14n0291_p0517c22║   　是一 疊。即此十二 。一 各變十。成一 百二 十。是二 疊。
X14n0291_p0517c23║   　即此一 百二 十。十各變百。成一 千二 百。是三疊。一
X14n0291_p0517c24║   　切眾生。身在世 界之 中。見聞覺知。剎那生滅。麤細
X14n0291_p0518a01║   　之 相。乃有如許。古德云 。一 念中有八 萬四千塵勞
X14n0291_p0518a02║   　是也。功 德猶功 能也。此言六 根了 別 是同。各各功
X14n0291_p0518a03║   　能。互 有全 缺。下文自列 。　△二 別 六 根功 德。分六 。初
X14n0291_p0518a04║   　眼根功 德。
X14n0291_p0518a05║   阿難。汝復於中克 定優 劣 。如眼觀見。後暗前 明。前 方
X14n0291_p0518a06║   全 明。後方全 暗。左右旁觀。三分之 二 。統論所作。功 德
X14n0291_p0518a07║   不全 。三分言功 。一 分無德。當知眼唯八 百功 德。
X14n0291_p0518a08║   　克 定優 劣 。以 伏下文選根之 意。資中云 。眼者一 方
X14n0291_p0518a09║   　三百。旁觀二 百。又得二 分之 餘。共成五 百。并前 三
X14n0291_p0518a10║   　百。總成八 百。　△二 耳根功 德。
X14n0291_p0518a11║   如耳周聽。十方無遺。動 若邇遙。靜無邊際。當知耳根
X14n0291_p0518a12║   圓滿一 千二 百功 德。
X14n0291_p0518a13║   　耳之 聞根。雖分動 靜。而意顯無遺。所謂十處擊鼓。
X14n0291_p0518a14║   　一 時俱 聞也。　△三鼻根功 德。
X14n0291_p0518a15║   如鼻齅聞。通出入 息。有出有入 。而闕中交。驗於鼻根。
X14n0291_p0518a16║   三分闕一 。當知鼻唯八 百功 德。
X14n0291_p0518a17║   　闕中交者謂息出盡少停 。而後復入 。入 盡少停 。而
X14n0291_p0518a18║   　後復出。是三分闕一 也。　△四舌根功 德。
X14n0291_p0518a19║   如舌宣揚。盡諸世 間出世 間智。言有方分。理無窮盡。
X14n0291_p0518a20║   當知舌根圓滿一 千二 百功 德。
X14n0291_p0518a21║   　舌取宣揚。不取嘗味。蓋從其勝也。世 出世 智。當在
X14n0291_p0518a22║   　至人分上。然言有方分。理無窮盡。則 廣攝凡庸。麤
X14n0291_p0518a23║   　言細語。皆第一 義。雖當人不覺。非理之 過。故為圓
X14n0291_p0518a24║   　滿。　△五 身根功 德。
X14n0291_p0518b01║   如身覺觸。識於違順。合時能覺。離中不知。離一 合雙。
X14n0291_p0518b02║   驗於身根。三分闕一 。當知身唯八 百功 德。
X14n0291_p0518b03║   　合有違順。離一 合雙。是為三分闕一 。　△六 意根功
X14n0291_p0518b04║   　德。
X14n0291_p0518b05║   如意默容。十方三世 一 切世 間出世 間法。唯聖與凡。
X14n0291_p0518b06║   無不包 容盡其涯際。當知意根圓滿一 千二 百功 德。
X14n0291_p0518b07║   　意徧十方。通於三世 。真俗 凡聖。靡不周到 。與耳功
X14n0291_p0518b08║   　德當無優 劣 。然耳返無聞。意歸有地。初 心方便 。同
X14n0291_p0518b09║   　異可見。
X14n0291_p0518b10║   　上二 別 六 根功 德竟。　△三令詳六 根圓滯。
X14n0291_p0518b11║   阿難。汝今欲逆生死欲流。返窮流根。至不生滅。當驗
X14n0291_p0518b12║   此等六 受用根。誰合。誰離。誰深。誰淺。誰為圓通。誰不
X14n0291_p0518b13║   圓滿。
X14n0291_p0518b14║   　流根謂圓湛覺心。即不生滅地也。智論云 。菩薩自
X14n0291_p0518b15║   　念。我不應知諸餘人常隨生死等流。我當逆流以
X14n0291_p0518b16║   　求盡源。入 泥洹道。六 根攬納外塵以 為受用。故曰
X14n0291_p0518b17║   　六 受用根。合離深淺總就六 根度量。以 見選擇圓
X14n0291_p0518b18║   　通之 意。不必分貼。
X14n0291_p0518b19║   若能於此悟圓通根。逆彼無始織妄業流。得循圓通。
X14n0291_p0518b20║   與不圓根。日劫 相倍。
X14n0291_p0518b21║   　此言圓通與不圓通。功 効 遲捷。所謂用少方便 。疾
X14n0291_p0518b22║   　證菩提也。
X14n0291_p0518b23║   我今備 顯六 湛圓明。本所功 德。數量如是。隨汝詳擇
X14n0291_p0518b24║   其可入 者。吾當發明。令汝增進。
X14n0291_p0518c01║   　六 根皆圓湛覺心所露。故曰本所功 德。然隨方隨
X14n0291_p0518c02║   　根。各有相應。故須詳擇。當為發明也。
X14n0291_p0518c03║   十方如來。於十八 界。一 一 修 行。皆得圓滿無上菩提。
X14n0291_p0518c04║   於其中間。亦無優 劣 。但 汝下劣 。未能於中圓自在慧。
X14n0291_p0518c05║   故我宣揚。令汝但 於一 門深入 。入 一 無妄。彼六 知根。
X14n0291_p0518c06║   一 時清淨。
X14n0291_p0518c07║   　此見不但 六 根。即十八 界皆如來圓覺妙心之 所
X14n0291_p0518c08║   　映發。故上根圓慧。隨所觸發。皆可明悟。中下之 士。
X14n0291_p0518c09║   　一 門深入 。六 用分明。
X14n0291_p0518c10║   　前 第一 義。審觀因地發心。要在生滅中。明取不生
X14n0291_p0518c11║   　滅性。為本修 因。不離五 蘊汩濁。指出清潔本然。此
X14n0291_p0518c12║   　第二 義。則 在審詳煩惱根本。以 為降伏。亦即六 根
X14n0291_p0518c13║   　以 明顛倒所在。顛倒想滅。六 根宛然。故就眾生世
X14n0291_p0518c14║   　界。分別 淺深圓滯。雖為下文選根之 意。猶屬帶言。
X14n0291_p0518c15║   　此實在審除煩惱。所謂逆生死流。返窮流根。至不
X14n0291_p0518c16║   　生滅。一 正本修 因。一 除煩惱根本。煩惱根本。既審
X14n0291_p0518c17║   　所除。則 本修 因地。益彰圓妙。二 以 成一 。總為發覺
X14n0291_p0518c18║   　初 心也。
X14n0291_p0518c19║   　上二 明眾生世 界纏縛超越竟。　△三明六 根虗妄。
X14n0291_p0518c20║   　分二 。初 審根中積習。分二 。初 問一 門深入 。
X14n0291_p0518c21║   阿難白佛言。世 尊。云 何 逆流深入 一 門。能令六 根一
X14n0291_p0518c22║   時清淨。
X14n0291_p0518c23║   　阿難疑一 門深入 。能令六 根清淨。此執有根法也。
X14n0291_p0518c24║   　夫真性寄發。六 根皆然。故能一 根返源。六 根清淨。
X14n0291_p0519a01║   　此疑一 六 不同。下文既得六 銷。猶未忘一 。乃執有
X14n0291_p0519a02║   　涅槃也。然既執有涅槃。則 不能不執有生死。內外
X14n0291_p0519a03║   　法執。一 時俱 具 。更待下釋。　△二 示修 中所斷。
X14n0291_p0519a04║   佛告阿難。汝今已得須陀洹果。已滅三界眾生世 間
X14n0291_p0519a05║   見所斷惑。然猶未知根中積生無始虗習。彼習要因
X14n0291_p0519a06║   修 所斷得。何 況此中生住 異滅分齊頭數。
X14n0291_p0519a07║   　見所斷惑謂見道分所應斷之 惑也。思惑屬修 道
X14n0291_p0519a08║   　分。見思二 惑。皆指十使。一 身見。二 邊見。三見取。四
X14n0291_p0519a09║   　戒取。五 邪見。為五 利 使。六 貪。七瞋。八 癡。九慢。十疑。
X14n0291_p0519a10║   　為五 鈍使。此十使有分別 俱 生二 種。分別 十使。二
X14n0291_p0519a11║   　乘初 果準大乘初 地圓乘初 住 斷盡。俱 生十使。二
X14n0291_p0519a12║   　三果皆斷。至四果而盡。準大乘亦地地斷。至金剛
X14n0291_p0519a13║   　定。方始斷盡。此言煩惱障也。若所知障。二 乘無分。
X14n0291_p0519a14║   　大乘入 地初 斷分別 。若微細俱 生。十一 地後斷。二
X14n0291_p0519a15║   　障又分現行種子。虗習揀非現行。現行屬因。此因
X14n0291_p0519a16║   　習氣。根本智斷。種子習氣屬果。此果習氣。後得智
X14n0291_p0519a17║   　斷。所謂積生無始虗習也。至於分齊頭數。微細所
X14n0291_p0519a18║   　知。非初 心能辦耳。
X14n0291_p0519a19║   　上初 審根中積習竟。　△二 明一 六 虗妄。分八 。初 辨
X14n0291_p0519a20║   　非一 非六 。
X14n0291_p0519a21║   今汝且觀現前 六 根。為一 為六 。阿難。若言一 者。耳何
X14n0291_p0519a22║   不見。目何 不聞。頭奚不履。足奚無語。若此六 根決定
X14n0291_p0519a23║   成六 。如我今會與汝宣揚微妙法門。汝之 六 根。誰來
X14n0291_p0519a24║   領受。阿難言。我用耳聞。佛言。汝耳自聞。何 關身口。口
X14n0291_p0519b01║   來問義。身起欽承是故應知。非一 終六 。非六 終一 。終
X14n0291_p0519b02║   不汝根元 一 元 六 。阿難。當知是根。非一 非六 。
X14n0291_p0519b03║   　六 用不通。故不為一 。耳聞法音。身口俱 動 。故不為
X14n0291_p0519b04║   　六 。非一 則 不非六 。終六 則 不終一 。豈六 一 之 元 是
X14n0291_p0519b05║   　見一 六 之 俱 非。須知誰成六 根。而曰非一 。顯覺明
X14n0291_p0519b06║   　之 無體也。現見六 根。而曰非六 。指聞見之 非他矣。
X14n0291_p0519b07║   　△二 以 空喻一 不成。
X14n0291_p0519b08║   由無始來。顛倒淪替。故於圓湛一 六 義生。汝須陀洹。
X14n0291_p0519b09║   雖得六 銷。猶未亡一 。
X14n0291_p0519b10║   　此承上覺明無體。故顛倒淪替。圓湛義生。聞見匪
X14n0291_p0519b11║   　他。故見諦六 銷。猶未亡一 。下以 虗空為喻。以 明六
X14n0291_p0519b12║   　固元 虗。一 亦不立。
X14n0291_p0519b13║   如太虗空。參合羣器。由器形異。名之 異空。除器觀空。
X14n0291_p0519b14║   說空為一 。彼太虗空。云 何 為汝成同不同。何 況更名
X14n0291_p0519b15║   是一 非一 。則 汝了 知六 受用根。亦復如是。
X14n0291_p0519b16║   　空喻圓湛。器喻諸根。以 器望空。似 為異空。以 喻根
X14n0291_p0519b17║   　望圓湛。似 異圓湛也。除器觀空。說空為一 。亦猶除
X14n0291_p0519b18║   　根觀湛。說湛為同。此為未入 圓湛。旁觀一 異。若全
X14n0291_p0519b19║   　身於湛。湛外無心。誰同不同。是一 非一 。真如戲論。
X14n0291_p0519b20║   　△三原眼根因相。
X14n0291_p0519b21║   由明暗等二 種相形。於妙圓中。黏湛發見。見精映色。
X14n0291_p0519b22║   結色成根。根元 目為清淨四大。因名眼體。如蒲萄朵。
X14n0291_p0519b23║   浮根四塵。流逸奔色。
X14n0291_p0519b24║   　此分詳諸根。由顛倒淪替。圓湛義生也。夫性覺本
X14n0291_p0519c01║   　自妙圓。覺明妄為黏湛。本湛而黏。是名顛倒。湛黏
X14n0291_p0519c02║   　則 所立能生。故能見之 妄明。映空成體。旋體成覺。
X14n0291_p0519c03║   　矣。體即四大之 體。覺即六 根之 覺。此勝義根元 。所
X14n0291_p0519c04║   　以 目為清淨四大也。由是浮根託體。流逸奔色。此
X14n0291_p0519c05║   　色在浮根既成之 後。當指實色。若發見之 前 。祇有
X14n0291_p0519c06║   　明暗。蒲萄朵浮根之 相。四塵色香味觸也。　△四原
X14n0291_p0519c07║   　耳根因相。
X14n0291_p0519c08║   由動 靜等二 種相擊。於妙圓中。黏湛發聽。聽精映聲。
X14n0291_p0519c09║   卷聲成根。根元 目為清淨四大。因名耳體。如新卷葉。
X14n0291_p0519c10║   浮根四塵。流逸奔聲。
X14n0291_p0519c11║   　動 靜只指妄覺時相。既有此相。所以 黏湛發聽也。
X14n0291_p0519c12║   　因聽有聲。映聲成根。故知一 切聲色。先由聽覩。水
X14n0291_p0519c13║   　火風土。旋令覺知。雖皆虗妄。亦非他事 也。　△五 原
X14n0291_p0519c14║   　鼻根因相。
X14n0291_p0519c15║   由通塞等二 種相發。於妙圓中。黏湛發齅。齅精映香。
X14n0291_p0519c16║   納香成根。根元 目為清淨四大。因名鼻體。如雙垂爪。
X14n0291_p0519c17║   浮根四塵。流逸奔香。
X14n0291_p0519c18║   　通塞二 相。從覺明妄見空色。空通色塞。遂發齅精。
X14n0291_p0519c19║   　齅久 聞香。聞即根性成就。如雙垂爪竅從下穴。氣
X14n0291_p0519c20║   　本上升。形肖其義。　△六 原舌根因相。
X14n0291_p0519c21║   由恬變等二 種相參。於妙圓中。黏湛發嘗。嘗精映味。
X14n0291_p0519c22║   絞味成根。根元 目為清淨四大。因名舌體。如初 偃月。
X14n0291_p0519c23║   浮根四塵。流逸奔味。
X14n0291_p0519c24║   　恬無味中恰好之 相。變即與恬稍戾。由此乃有妄
X14n0291_p0520a01║   　嘗。嘗即生味。便 成根性矣。　△七原身根因相。
X14n0291_p0520a02║   由離合等二 種相摩。於妙圓中。黏湛發覺。覺精映觸。
X14n0291_p0520a03║   摶觸成根。根元 目為清淨四大。因名身體。如腰鼓顙。
X14n0291_p0520a04║   浮根四塵。流逸奔觸。
X14n0291_p0520a05║   　此離合亦由妄見空色。空則 似 合。色則 成離。由此
X14n0291_p0520a06║   　發覺。如有所觸。相待為身。能覺所覺。想虗形實。根
X14n0291_p0520a07║   　觸相成。奔流無狀。　△八 原意根因相。
X14n0291_p0520a08║   由生滅等二 種相續。於妙圓中。黏湛發知。知精映法。
X14n0291_p0520a09║   攬法成根。根元 目為清淨四大。因名意思。如幽室見。
X14n0291_p0520a10║   浮根四塵流逸奔法。
X14n0291_p0520a11║   　生滅不同外法。此妄明中。隨覺隨昧。似 生似 滅。發
X14n0291_p0520a12║   　知自映。遂成根性。此根極微。而曰目為清淨四大
X14n0291_p0520a13║   　者。蓋妙圓無所。一 有所覺。冷暖搖礙。當體具 足。所
X14n0291_p0520a14║   　謂四大種從妄想生。結想成根。當人不覺。至如幽
X14n0291_p0520a15║   　室見。又浮根奔法。此應自鑑也。
X14n0291_p0520a16║   　此一 段經文。猶是審除煩惱餘旨。正以 最初 悟明。
X14n0291_p0520a17║   　止滅眾生世 間見所斷惑。而無始虗習。要因修 斷。
X14n0291_p0520a18║   　如來云 。當知是根。非一 非六 。由無始來。顛倒淪替。
X14n0291_p0520a19║   　故於圓湛一 六 義生。此正指煩惱根本所由起也。
X14n0291_p0520a20║   　所謂雖得六 銷者。離塵返根也。猶未亡一 者。見元
X14n0291_p0520a21║   　未謝也。聲聞於六 根中。獲證無我。斷三界因。而所
X14n0291_p0520a22║   　知之 障。尚未銷停 。此就最初 圓妙黏湛所發。依湛
X14n0291_p0520a23║   　脫黏。成於實法。是為爾燄。阿難既已捐捨小乘。發
X14n0291_p0520a24║   　大勇 猛。故於其請修 。搜剔法障。亦即圓滿因地之
X14n0291_p0520b01║   　意。
X14n0291_p0520b02║   　上三明六 根虗妄竟。　△四示根妄無體。發明圓脫。
X14n0291_p0520b03║   　分四初 明黏妄無體。
X14n0291_p0520b04║   阿難。如是六 根。由彼覺明。有明明覺。失彼精了 。黏妄
X14n0291_p0520b05║   發光 。
X14n0291_p0520b06║   　此結原六 根之 由。以 約其妄。覺明即妄。原其由於
X14n0291_p0520b07║   　性覺妙明。而妄以 明為覺耳。既有所明。則 妙明精
X14n0291_p0520b08║   　了 。隱而不現。所有照矚。黏妄而發。不覺不知。下文
X14n0291_p0520b09║   　離暗等無有見體等。意先伏此。
X14n0291_p0520b10║   是以 汝今離暗離明。無有見體。離動 離靜。元 無聽質。
X14n0291_p0520b11║   無通無塞。齅性不生。非變非恬。嘗無所出。不離不合。
X14n0291_p0520b12║   覺觸本無。無滅無生。了 知安寄。
X14n0291_p0520b13║   　此言無塵則 無根。既無根塵。則 識無所附。益顯根
X14n0291_p0520b14║   　性雖由黏發。止能現境。而無分別 。故於離暗明時。
X14n0291_p0520b15║   　若能著眼。始知明不循根。寄根明發。言無體質者。
X14n0291_p0520b16║   　謂此根性黏湛所成。非實以 見聞為體質也。　△二
X14n0291_p0520b17║   　示發明圓脫。
X14n0291_p0520b18║   汝但 不循動 靜合離恬變通塞生滅明暗如是十二
X14n0291_p0520b19║   諸有為相。隨拔一 根。脫黏內伏。伏歸元 真。發本明耀。
X14n0291_p0520b20║   耀性發明。諸餘五 黏。應拔圓脫。
X14n0291_p0520b21║   　上言離者。顯根由塵現。識因根發。無則 俱 無。以 約
X14n0291_p0520b22║   　根塵識三。法爾如是。此言不循者。示進修 之 士。即
X14n0291_p0520b23║   　當對現。不得諸相。以 此脫黏。即以 此內伏。直下歸
X14n0291_p0520b24║   　真。發本明耀。一 根如是。六 用皆然。脫脫外黏。伏伏
X14n0291_p0520c01║   　內惑也。
X14n0291_p0520c02║   不由前 塵所起知見。明不循根。寄根明發。由是六 根
X14n0291_p0520c03║   互 相為用。
X14n0291_p0520c04║   　知見謂根知。此明根知無分別 晣。逈然常在。良由
X14n0291_p0520c05║   　前 塵外黏。識想內惑。根知茫然。今不由前 塵所起。
X14n0291_p0520c06║   　則 內惑無附。於此自覺。始知明發非根。寄根為用。
X14n0291_p0520c07║   　豈不互 融耶。　△三引證圓脫。
X14n0291_p0520c08║   阿難。汝豈不知今此會中。阿那律陀。無目而見。跋難
X14n0291_p0520c09║   陀龍。無耳而聽。殑伽 神女。非鼻聞香。驕梵鉢提。異舌
X14n0291_p0520c10║   知味。舜若多神。無身覺觸。如來光 中。映令暫現。既為
X14n0291_p0520c11║   風質。其體元 無。諸滅盡定得寂聲聞。如此會中摩訶
X14n0291_p0520c12║   迦葉。久 滅意根。圓明了 知。不因心念。
X14n0291_p0520c13║   　阿那律陀此云 無滅。以 多睡被訶。七日不眠。便 失
X14n0291_p0520c14║   　兩目。如來令修 天眼。能照三千大千。如觀掌果。跋
X14n0291_p0520c15║   　翻善。難陀翻歡喜。此龍兄 弟。常護摩伽 陀國。殑伽
X14n0291_p0520c16║   　此云 天堂來。主 河神女。驕梵鉢提此云 牛相。謂以
X14n0291_p0520c17║   　牛舌能辨人所食味。故曰異舌知味。舜若多此云
X14n0291_p0520c18║   　空。即主 空神。因其所主 亦無色質。非人能見。故曰
X14n0291_p0520c19║   　風質。佛光 映現。非實無質也。滅盡定即九次第中
X14n0291_p0520c20║   　滅受想定。此槩舉一 切得寂聲聞。而以 迦葉為證。
X14n0291_p0520c21║   　雖滅意根。而能了 知。此見明不循根。不必確指在
X14n0291_p0520c22║   　定出定也。所引六 人。合業報修 得發真無出此意。
X14n0291_p0520c23║   　△四結圓脫成妙。
X14n0291_p0520c24║   阿難。今汝諸根。若圓拔已。內瑩發光 。如是浮塵及器
X14n0291_p0521a01║   世 間諸變化相。如湯銷冰。應念化成無上知覺。
X14n0291_p0521a02║   　諸根圓拔者謂外不緣塵。知見內返。雖現在根身
X14n0291_p0521a03║   　器界。及一 切淨染苦樂諸相之 中。而以 外脫內伏
X14n0291_p0521a04║   　之 心。應時圓滿。處於日用。如長空鴈影。不落有無。
X14n0291_p0521a05║   　所謂如湯銷冰。不可以 事 得也。
X14n0291_p0521a06║   阿難。如彼世 人。聚見於眼。若令急合。暗相現前 。六 根
X14n0291_p0521a07║   黯然。頭足相類。彼人以 手循體外繞。彼雖不見。頭足
X14n0291_p0521a08║   一 辨。知覺是同。
X14n0291_p0521a09║   　上引六 人。猶限凡聖。此則 近指世 人。以 見直下知
X14n0291_p0521a10║   　覺。不關根塵。以 起下文不明自發之 旨。
X14n0291_p0521a11║   緣見因明。暗成無見。不明自發。則 諸暗相永不能昏
X14n0291_p0521a12║   根塵既銷。云 何 覺明不成圓妙。
X14n0291_p0521a13║   　緣見因明。暗成無見。謂明暗於根。祇成見與無見
X14n0291_p0521a14║   　而已。不可謂無知覺也。明暗還塵。見與無見還根。
X14n0291_p0521a15║   　根塵兩脫。知覺宛然。所謂不明自發。此豈暗相之
X14n0291_p0521a16║   　所能昏耶。故雖現在覺明妄中。而親得圓妙之 體。
X14n0291_p0521a17║   　方悔從前 錯過耳。
X14n0291_p0521a18║   　性覺妙明。本無黏脫。所黏者覺明耳。此明必黏。黏
X14n0291_p0521a19║   　則 不明。一 落見聞。遂為聲色所昏。不能自認。是以
X14n0291_p0521a20║   　離色無體。離聲無質。汝但 不循諸相所起知見。則
X14n0291_p0521a21║   　寄根而發。雖聲色樅然。而無分別 性。當下自知。不
X14n0291_p0521a22║   　必更尋離塵獨耀時節矣。
X14n0291_p0521a23║   　上十一 示決定義竟。　△十二 擊鐘驗常。分二 。初 疑
X14n0291_p0521a24║   　根性無體。分二 。初 原果位 體性常住 。
X14n0291_p0521b01║   阿難白佛言。世 尊。如佛說言。因地覺心。欲求常住 。要
X14n0291_p0521b02║   與果位 名目相應。世 尊。如果位 中。菩提。涅槃。真如。佛
X14n0291_p0521b03║   性。菴摩羅識。空如來藏。大圓鏡智。是七種名。稱謂雖
X14n0291_p0521b04║   別 。清淨圓滿。體性堅凝。如金剛 王。常住 不壞。
X14n0291_p0521b05║   　菩提知覺智果。涅槃寂滅斷果。真顯非虗妄。如顯
X14n0291_p0521b06║   　無變易。佛性清淨常住 。菴摩羅此云 無垢。離障所
X14n0291_p0521b07║   　顯白淨識也。空如來藏者楞伽 謂無所有如來藏
X14n0291_p0521b08║   　門。大圓鏡智者譬如明鏡。現眾色像 。現識處現。亦
X14n0291_p0521b09║   　復如是。此舉果位 七種名目。德性堅凝。清淨常住 。
X14n0291_p0521b10║   　望於見聞。離塵無體。疑以 斷滅為所修 因也。下文
X14n0291_p0521b11║   　自詳。　△二 疑根性不與覺因相酬。
X14n0291_p0521b12║   若此見聽。離於明暗動 靜通塞。畢竟無體。猶如念心。
X14n0291_p0521b13║   離於前 塵。本無所有。云 何 將此畢竟斷滅以 為修 因。
X14n0291_p0521b14║   欲獲如來七常住 果。世 尊。若離明暗。見畢竟空。如無
X14n0291_p0521b15║   前 塵。念自性滅。進退循環。微細推求。本無我心。及我
X14n0291_p0521b16║   心所。將誰立因。求無上覺。如來先說湛精圓常。違越
X14n0291_p0521b17║   誠言。終成戲論。云 何 如來真實語者。唯垂大慈。開我
X14n0291_p0521b18║   蒙恡。
X14n0291_p0521b19║   　猶如念心離於前 塵本無所有者。阿難將根同識。
X14n0291_p0521b20║   　是其不能於根中發明曉了 前 境得無憎愛。雖離
X14n0291_p0521b21║   　明暗。其光 圓滿。瞥入 意地。便 成錯過。凡在解會。悉
X14n0291_p0521b22║   　同此病。蓋以 常光 現前 。不知自認。更擬推求。祇增
X14n0291_p0521b23║   　分別 。離暗離明無有見體等。真為深中疑根。如來
X14n0291_p0521b24║   　探竿。果非虗設。
X14n0291_p0521c01║   　上初 疑根性無體竟。　△二 示聞性常住 。分六 。初 責
X14n0291_p0521c02║   　誠心不伏。
X14n0291_p0521c03║   佛告阿難。汝學多聞。未盡諸漏。心中徒知顛倒所因。
X14n0291_p0521c04║   真倒現前 。實未能識。恐汝誠心猶未信 伏。
X14n0291_p0521c05║   　虗妄根塵。為煩惱顛倒之 處。此即顛倒因也。如來
X14n0291_p0521c06║   　已經發明。而復言離暗離明。無有見體。使之 不循
X14n0291_p0521c07║   　前 塵所起知見。於此領旨。則 離塵之 根。既已外脫。
X14n0291_p0521c08║   　分別 之 心。又成內伏。現前 知見。豈不炯然。而猶惑
X14n0291_p0521c09║   　為斷滅。此所謂真倒現前 。猶未信 伏也。　△二 擊鐘
X14n0291_p0521c10║   　詰聞。
X14n0291_p0521c11║   吾今試將塵俗 諸事 。當除汝疑。即時如來勅 羅睺羅
X14n0291_p0521c12║   擊鐘一 聲。問阿難言。汝今聞不。阿難大眾俱 言我聞。
X14n0291_p0521c13║   鐘歇無聲。佛又問言。汝今聞不。阿難大眾俱 言不聞。
X14n0291_p0521c14║   時羅睺羅又擊一 聲。佛又問言。汝今聞不。阿難大眾
X14n0291_p0521c15║   又言俱 聞。佛問阿難。汝云 何 聞。云 何 不聞。阿難大眾。
X14n0291_p0521c16║   俱 白佛言。鐘聲若擊。則 我得聞。擊久 聲銷。音響雙絕。
X14n0291_p0521c17║   則 名無聞。
X14n0291_p0521c18║   　佛現問聞。而阿難大眾各隨佛語。皆云 我聞。鐘歇
X14n0291_p0521c19║   　復問。皆云 不聞。蓋與下文問聲同詰。阿修 羅食月
X14n0291_p0521c20║   　時。名羅睺羅。謂覆障月也。睺羅六 年隨胎。為母所
X14n0291_p0521c21║   　障。故以 為名。　△三擊鐘詰聲。
X14n0291_p0521c22║   如來又勅 羅睺擊鐘。問阿難言。爾今聲不。阿難大眾
X14n0291_p0521c23║   俱 言有聲。少選聲銷。佛又問言。爾今聲不。阿難大眾
X14n0291_p0521c24║   答言無聲。有頃。羅睺更來撞鐘。佛又問言。爾今聲不。
X14n0291_p0522a01║   阿難大眾俱 言有聲。佛問阿難。汝云 何 聲。云 何 無聲。
X14n0291_p0522a02║   阿難大眾俱 白佛言。鐘聲若擊。則 名有聲。擊久 聲銷。
X14n0291_p0522a03║   音響雙絕。則 名無聲。
X14n0291_p0522a04║   　佛先問聞。今復問聲。而阿難大眾果隨佛語。皆云
X14n0291_p0522a05║   　有聲。亦云 無聲。便 見聲聞混淆。根塵不辨。故下責
X14n0291_p0522a06║   　矯亂 。　△四責聞聲矯亂 。
X14n0291_p0522a07║   佛語阿難。及諸大眾。汝今云 何 自語矯亂 。大眾阿難
X14n0291_p0522a08║   俱 時問佛。我今云 何 名為矯亂 。佛言。我問汝聞。汝則
X14n0291_p0522a09║   言聞。又問汝聲。汝則 言聲。唯聞與聲。報答無定。如是
X14n0291_p0522a10║   云 何 不名矯亂 。阿難。聲銷無響。汝說無聞。若實無聞。
X14n0291_p0522a11║   聞性已滅。同於枯木。鐘聲更擊。汝云 何 知。知有知無
X14n0291_p0522a12║   自是聲塵或無或有。豈彼聞性為汝有無。聞實云 無。
X14n0291_p0522a13║   誰知無者。
X14n0291_p0522a14║   　聞實云 無誰知無者總繳上語。以 顯一 切前 塵。或
X14n0291_p0522a15║   　有或無。而此知見。淨圓常住 。迷者之 黏塵性昏。即
X14n0291_p0522a16║   　悟者之 寄根明發。迷悟自殊。根知不異。下以 羣迷
X14n0291_p0522a17║   　各具 。益見悟當自認耳。
X14n0291_p0522a18║   是故阿難。聲於聞中自有生滅。非為汝聞聲生聲滅
X14n0291_p0522a19║   令汝聞性為有為無。汝尚顛倒。惑聲為聞。何 怪昏迷
X14n0291_p0522a20║   以 常為斷。終不應言離諸動 靜閉塞開通說聞無性。
X14n0291_p0522a21║   　反覆詳明。然後結責惑聲為聞。以 常為斷。又云 終
X14n0291_p0522a22║   　不應言離諸動 靜閉塞開通說聞無性。證知上云
X14n0291_p0522a23║   　離暗離明。無有見體等。愚以 為於離暗明而無見
X14n0291_p0522a24║   　體時。若能著眼。始知明不循根。寄根明發。正伏此
X14n0291_p0522b01║   　旨。　△五 驗杵音以 責循聲。
X14n0291_p0522b02║   如重睡人。眠熟牀枕。其家有人。於彼睡時。擣練舂米。
X14n0291_p0522b03║   其人夢中聞舂擣聲。別 作他物。或為擊鼓。或為撞鐘。
X14n0291_p0522b04║   即於夢時。自怪其鐘為木石響。於時忽寤。遄知杵音。
X14n0291_p0522b05║   自告家人。我正夢時。惑此舂音。將為鼓響。阿難。是人
X14n0291_p0522b06║   夢中。豈憶靜搖開閉通塞。其形雖寐。聞性不昏。縱汝
X14n0291_p0522b07║   形銷命光 遷謝。此性云 何 為汝銷滅。
X14n0291_p0522b08║   　其人夢中。豈憶靜搖開閉通塞益證離塵無體時。
X14n0291_p0522b09║   　而根性宛然。至於惑為鐘聲。及與鼓響。正可喻迷
X14n0291_p0522b10║   　悟雖殊。而知覺不異。生死寤寐。更無二 致也。
X14n0291_p0522b11║   以 諸眾生。從無始來。循諸色聲。逐念流轉。曾不開悟
X14n0291_p0522b12║   性淨妙常。不循所常。逐諸生滅。由是生生雜染流轉。
X14n0291_p0522b13║   　循諸聲色。循謂根循。逐念流轉。逐謂識逐。無始即
X14n0291_p0522b14║   　覺明。始於覺明。究於分別 。此指眾生生死流轉之
X14n0291_p0522b15║   　所由也。故知性淨妙常。常耀六 門。不知循悟。以 至
X14n0291_p0522b16║   　於此。　△六 結棄生滅以 成知覺。
X14n0291_p0522b17║   若棄生滅。守於真常。常光 現前 。根塵識心。應時銷落。
X14n0291_p0522b18║   想相為塵。識情為垢。二 俱 遠離。則 汝法眼應時清明。
X14n0291_p0522b19║   云 何 不成無上知覺。
X14n0291_p0522b20║   　聞性若悟。即返真常。非別 有法棄生滅也。相即塵。
X14n0291_p0522b21║   　而曰想相者。相從憶持過去而有分別 。不則 對現
X14n0291_p0522b22║   　森羅無法可得耳。識而曰情者。蓋分別 即成迷執。
X14n0291_p0522b23║   　不則 妙觀名智。何 謂垢心。故二 俱 遠離。皆由根性
X14n0291_p0522b24║   　發明。則 現前 知覺。即成無上。斯為法眼清明也。
X14n0291_p0522c01║   　一 切眾生。於色聲中。不能自認。皆因見色不分。聲
X14n0291_p0522c02║   　聞無別 。是故見隨色謝。聞逐響沈。遂使無上妙覺
X14n0291_p0522c03║   　常住 真心。與諸前 塵。共生共滅。非我真常實有生
X14n0291_p0522c04║   　滅。元 彼覺明所立能生。所既遷滅。能亦無歸。慶喜
X14n0291_p0522c05║   　此疑。猶是離諸前 塵無分別 性。幾經辨晳。猶故茫
X14n0291_p0522c06║   　然。益知性覺明妙。極難安住 。覺明所惑。久 而易昏。
X14n0291_p0522c07║   　夢中聞性。明非斷滅。正當此際。誰復悄然。不妨更
X14n0291_p0522c08║   　疑三十年也。
X14n0291_p0522c09║   　決定義科。既列 述悟請修 。而於大科尚收在圓悟。
X14n0291_p0522c10║   　何 也。曰。夫悟所以 起修 。修 所以 明悟。未有不圓滿
X14n0291_p0522c11║   　乎。悟之 本智。而可言修 者也。亦未有不詳盡乎修
X14n0291_p0522c12║   　之 肎綮。而謂之 圓悟者也。故悟有淺深。有本末。一
X14n0291_p0522c13║   　端之 蔽。承言教而忽徹者。此淺而末耳。根本之 智。
X14n0291_p0522c14║   　弗明。雖千百悟。而未可遽言修 事 。謂修 以 踐乎。其
X14n0291_p0522c15║   　悟。無本之 悟。無所為踐。即本悟既豁。所有餘疑。雖
X14n0291_p0522c16║   　屬差別 。且當於悟時。務 求徧悉。此華嚴初 住 。便 能
X14n0291_p0522c17║   　預知上位 。不同權始。一 位 不知一 位 。所謂圓悟也。
X14n0291_p0522c18║   　今阿難述悟請修 。而世 尊乃曰。應當先明發覺初
X14n0291_p0522c19║   　心二 決定義。蓋欲其悟之 妙圓。而使之 審觀因地。
X14n0291_p0522c20║   　以 為果證。又使之 審詳煩惱根本。以 識結元 。凡所
X14n0291_p0522c21║   　為務 詳進修 。皆所以 深資明悟。此在大乘頓圓。即
X14n0291_p0522c22║   　於初 心備 知上位 。法爾如是。然此又若有見乎阿
X14n0291_p0522c23║   　難而為之 也。世 尊曰。汝今離暗離明。無有見體。離
X14n0291_p0522c24║   　動 離靜。元 無聽質。而阿難果曰。若此見聽。離於明
X14n0291_p0523a01║   　暗動 靜。畢竟無體。猶如念心。離於前 塵。本無所有。
X14n0291_p0523a02║   　云 何 將此畢竟斷滅以 為修 因。欲獲如來七常住
X14n0291_p0523a03║   　果。故知師必明乎資之 所詣。而後教不失時。若因
X14n0291_p0523a04║   　其請修 。但 與明列 修 事 。而不隨機默勘 。則 悟且未
X14n0291_p0523a05║   　圓。修 於何 踐。此愚必於擊鐘驗常。而後許為圓悟。
X14n0291_p0523a06║   　所謂根本之 智。非同淺末。若差別 之 疑。或釐種習。
X14n0291_p0523a07║   　或盡塵沙。猶可於既悟之 後。備 談深證。此圓融不
X14n0291_p0523a08║   　礙行布。非初 無圓融。而遽言行布也。愚於此處。蓋
X14n0291_p0523a09║   　反覆沉思。再 三閣筆。自知與諸疏矛盾。而見之 所
X14n0291_p0523a10║   　及。不敢雷同。到 與不到 。俟 之 高明。隨例 混收。終非
X14n0291_p0523a11║   　所願。
X14n0291_p0523a12║   大佛頂如來密因修 證了 義諸菩薩萬行首楞嚴經
X14n0291_p0523a13║   直指卷第四
X14n0291_p0523a14║   
X14n0291_p0523a15║   　　　　音釋
X14n0291_p0523a16║   　　蚋　(音銳似 蛟而小)。　　　潬　(彈上聲沙渚)。　　　噉　(彈上聲食也)。　　　鑛　(音拱金璞石也)。　　　剌 　(音[羊*束])。　　　箜
X14n0291_p0523a17║   　　篌　(箜音空篌音侯 )。　　　綮　(卿上聲筋肉盤結處)。　　　汩　(音掘沒也)。　　　殑　(音擎)。　　　遄　(音穿速也)。